董霄漢

　　裝神弄鬼的詐騙團伙

　　現(xiàn)年51歲的宋七力曾因違反票據(jù)法判刑，1987年出獄后，開始與人組成團伙，裝神弄鬼騙人錢財。這個團伙大造有關(guān)宋的神話，稱其為“本尊”、“宇宙光明體”。他自稱能發(fā)功，并利用攝影技術(shù)制作了一些“分身”、“發(fā)光”的照片高價出售，稱買照片的人可“立地成佛”。其故作神秘，行蹤不定，過著奢靡的生活。見其一面需付1000萬元臺幣“供養(yǎng)費”，買一本“宇宙光明體”書2萬元，一盤錄像帶2000元。宋1990年創(chuàng)設(shè)“中國天人合一境界學(xué)術(shù)研究協(xié)會”，1991年向“內(nèi)政部”申請更名為“中國宋七力顯相協(xié)會”。在臺北市還建起“宋七力顯相紀念館”。就是這樣一詐騙團伙，居然蒙騙臺灣約一萬名“信徒”，其中不乏高級知識分子、政界、商界人士。向他和“紀念館”贈房、贈車，奉獻“供養(yǎng)費”。短短幾年，宋等詐騙的錢物累計合新臺幣30億元。據(jù)稱在大陸還有兩萬“信眾”，在北京、哈爾濱設(shè)有機構(gòu)。另外，宋還與高層有牽連，曾提供“政治獻金”。

　　臺灣當(dāng)局開展“宗教掃黑”、加強行政監(jiān)管

　　1996年新聞媒體對宋七力、妙天禪師等一系列涉及宗教性社會團體的違法活動進行了揭露。臺灣當(dāng)局采取了“宗教掃黑”行動。并試圖出臺一些加強宗教事務(wù)管理的措施，開始研究宗教立法問題。

　　警方拘捕了宋七力及其團伙，在拘捕宋時，宋曾“發(fā)功”，但也未現(xiàn)“神力”，最終承認全都是騙人的。臺北市“建管處”拆除了“宋七力顯相紀念館”的違建部分，“內(nèi)政部”撤銷了“宋七力顯相協(xié)會”的登記許可證。各地都揭發(fā)出一些寺廟、神壇非法斂財、違章建設(shè)、偷漏稅、偽造文書、侵占寺拆產(chǎn)、黑道介入等違法事實，一部分涉嫌犯罪的神棍和教職人員受到了查處。 　　

　　宋七力等一系列案件的產(chǎn)生，暴露了臺灣有關(guān)當(dāng)局管理工作上的漏洞和失誤。宋七力顯相協(xié)會還曾被“內(nèi)政部”評為“優(yōu)良社團”。有人指責(zé)“內(nèi)政部”對社會上的社團都不了解，“內(nèi)政部”則感到無奈，認為“社會司無法可管，而如涉及違法，則須在有人檢舉后，由司法機關(guān)偵辦，政府無事先防范的措施”，有些寺廟后臺硬，一般動不了它們。當(dāng)局對宗教性團體財務(wù)狀況的了解和管理存在嚴重不足，免稅標準已不能適應(yīng)宗教團體多元化經(jīng)營的發(fā)展。

　　借著“宗教掃黑”的氣候，臺灣有關(guān)當(dāng)局試圖加強對全社會宗教事務(wù)的行政監(jiān)管力度，力圖改變管理宗教性團體和抑制社會弊端的不力形象�！靶姓�院長”連戰(zhàn)就此做出“六點指示”：加強對宗教團體的輔導(dǎo)，鼓勵從事社會公益與慈善工作，以回饋社會；邀請相關(guān)宗教領(lǐng)袖、團體負責(zé)人或代表座談；繼續(xù)宗教掃黑；加強社會教育，提高人民精神生活品質(zhì)，教導(dǎo)理性辨識宗教與迷信；相關(guān)立法工作，應(yīng)以獲得各宗教共識與維護信仰自由為前提，審慎研究；倡導(dǎo)合宜婚喪禮儀，促進禮俗現(xiàn)代化，推行婚喪喜慶、祭典節(jié)約，改善社會風(fēng)氣。一些行政措施紛紛出臺或提上議事日程。“內(nèi)政部”要求下屬機構(gòu)通力合作，各縣市成立“督導(dǎo)自理神壇專案會報”，還擬成立評鑒小組，對各宗教團體活動及教義進行了解和評鑒，另還成立“人民團體申請設(shè)立審查小組”；各地警察局成立專門單位，“全面清查取締怪力亂神的宗教團體”；“內(nèi)政部”、“財政部”對宗教團體財務(wù)情況展開調(diào)查，如查獲與創(chuàng)立目的不符合的營利行為，將加以課稅；“財政部”計劃修改免稅標準，要求年收入一億元以上的宗教團體必須交稅；新聞局對電視等媒體過多炒作怪力亂神的靈異節(jié)目加強檢查監(jiān)督。

　　推動宗教立法

　　“宋七力案件”曝光后，從佛教界到普通百姓，從“臺灣省”到“內(nèi)政部”，要求宗教立法的呼聲日益高漲。臺灣一直實施的宗教法規(guī)是1929年南京政府頒布的《監(jiān)督寺廟條例》，該條例只對佛道教有約束力。七八十年代，為遏制臺灣基督教長老會的政治活動，當(dāng)局在1983年拿出《宗教保護法》草案。但遭到民間的強烈反對，未能通過。后因一貫道尋求合法化的呼聲日高，佛道教要求立法保障既得利益，基督教長老會又聯(lián)合民進黨堅決反對受宗教法規(guī)制約，使得當(dāng)局苦于無法只顧及佛道教利益而罔顧其他，立法停滯不前。1988年委托中山大學(xué)拿出《宗教法人法》草案，政教雙方均不滿意。宋案出現(xiàn)后，“內(nèi)政部”邀請各宗教領(lǐng)袖座談，多數(shù)認為有必要立法管理宗教性質(zhì)的團體，但對立“宗教團體法”還是“宗教法人法”意見不一。佛道教意在維護正統(tǒng)地位，抑止非正統(tǒng)勢力和新興宗教的沖擊，國際交往多的基督教、天主教則堅決反對立法管理宗教事務(wù)。學(xué)術(shù)界基于“信仰自由”和“各教平等”的原則，則基本上始終不同意立法管理宗教事務(wù)。鑒于此種情況，當(dāng)局稱是否立法無預(yù)設(shè)立場，但仍希望社會共識統(tǒng)一到立法上來，將繼續(xù)以凝聚社會共識為努力目標。

　　研究深層次的解決辦法

　　宋七力案件等社會丑聞的出現(xiàn)，不是偶然的，孤立的，暴露了臺灣社會的嚴重病態(tài)。臺當(dāng)局也意識到，光靠“掃黑”、“立法”等只能治標，不能治本。繼連戰(zhàn)提出“加強社會教育，提高人民精神生活品質(zhì)”后，李登輝提出“心靈改革”的口號�！皟�(nèi)政部”擬定了“敦風(fēng)勵俗祥和社會行動綱領(lǐng)”，國民黨文化工作會也宣布正式啟動“全面社會改造運動”，“再展社會清新形象”。作為對社會上尤其是學(xué)術(shù)界認為“要真正解決宗教問題，根本作法是加強教育”的回應(yīng)，“教育部”提出一套“認識宗教”的具體方案，幫助青少年和社會大眾“建立正確的宗教觀”，鼓勵大學(xué)開設(shè)宗教與人生觀方面的選修課。但是，臺灣社會怪力亂神猖獗，宗教界人士及神棍競相斂財，政府對社會福利失控，社會資源過度集中于靠神佛吃飯、無益于資源再生產(chǎn)的人手中并形成新的貴族階級，黑道白道大舉滲透宗教。這些措施的施行，很難改變這些社會弊端。特別是由于臺灣當(dāng)局將宗教勢力作為穩(wěn)定統(tǒng)治基礎(chǔ)的一支重要社會力量，較大地觸動宗教勢力會影響當(dāng)局的經(jīng)濟利益和社會安定，因此，“心靈改革”也無法徹底解決臺灣的種種社會問題。