1950年6月24日是司徒雷登的75歲壽辰，獲邀參加慶祝茶會的國民黨“駐美大使”顧維鈞在請示蔣介石是否送束鮮花時，蔣的回答是不必了。司徒雷登的“大使”職務(wù)保留到1952年，不過，在“失去中國”的這3年間，他明顯受到了國民黨方面的冷遇。

　　邵玉銘認為，司徒雷登在大使任內(nèi)是失敗的，根本原因是他兼持自由派與民族主義派擴張主義的做法，他的美式自由主義使他疏離了國民黨，而他的美式民族主義又激怒了中共，結(jié)果各方面都排斥他。邵玉銘對司徒雷登另兩個身份的評價是：他是基督教宣教運動“社會福音派”的一個典型，也可算作該教派在華傳教者中最有成就的一位。而他對20世紀(jì)中國最具體的影響，則是他在燕京大學(xué)從事的教育工作，“中美教育交流以來，貢獻最大的就是司徒雷登。”

　　在中國大陸，司徒雷登的大使、傳教士和教育家身份都受到了批判。查閱當(dāng)年的《人民日報》，有關(guān)司徒雷登的文章無一是正面的。1951年1月28日，署名龔理嘉、盧念高的《美帝在燕大進行的文化侵略》一文，稱“燕京大學(xué)托事部”每年花二十多萬美金，“通過陰險狡詐的司徒雷登來作它在燕大實行文化侵略的主持人�！蓖�年4月13日的《人民日報》發(fā)表了謝興堯的《帝國主義怎樣利用宗教侵略中國》，內(nèi)稱：“前燕京大學(xué)的司徒雷登在中國偽裝宗教家教育家多少年，表面上作出非常同情中國的樣子，實際上他是美國侵略中國一個最重要的特務(wù)，是集過去的伯駕、丁韙良、李提摩太等之大成。后來索性揭開假面具露出他的本來面目，作美國駐華大使，執(zhí)行侵略中國的任務(wù)。”

　　在政治運動中，與司徒雷登過從甚密的一些民主黨派人士，如羅隆基、葉篤義的罪狀中，也牽涉到司徒雷登。這中間還包括曾在燕大教書的冰心，冰心的女兒吳青說，冰心當(dāng)年被指控為“司徒雷登的干女兒”。

　　而在司徒雷登的祖國美國，他卻是一個被過分忽視的人物。甚至于連他的《在華五十年》回憶錄的出版，也是反響寥寥。以至于美國人雷和布魯爾編輯的司徒雷登1946～1949駐華報告，用的書名就是《被遺忘的大使》。

　　返鄉(xiāng)

　　自中國返美后不久，司徒雷登即中風(fēng)臥床。1955年8月1日，他立了遺囑：“我指令將我的遺體火化，如有可能我的骨灰應(yīng)安葬于中國北平燕京大學(xué)之墓地，與吾妻遺體為鄰；我并指令，如果此種安葬證實不可能，則上述骨灰可安葬于任何其他地方，此種決定及變更之選擇由我的朋友和同事菲力傅及其妻子作出。”

　　這里所說的“菲力傅”是他長期的助手傅涇波。在司徒雷登1962年9月19日在華盛頓去世之后，因中美尚未建交，故骨灰安葬的事只能懸置一邊。1971年，中美因“乒乓外交”而啟動交流，兩年后，傅涇波訪問北京，提出將司徒雷登骨灰回葬燕園的請求，未獲答復(fù)。1984年他再次訪問北京時，亦未獲突破。

　　在傅涇波第二次去北京之前，1982年，司徒雷登的《在華五十年》中譯本已在北京出版社以“內(nèi)部參考”方式出版，雖然內(nèi)容經(jīng)過一些刪減，“譯者的話”中也特別聲明，司徒雷登這位“中國人民的瘟神”，“對中國事務(wù)的種種敘述幾乎都是片面的、歪曲的，因而十分反動”，但還是基本清晰表達了他的各種觀點。