中新社曲阜四月二十七日電 題：易中天點評儒家文化:“不平等”與“對等”

　　中新社記者 張璐

　　“站在這里，我是如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這簡直是典型的孔夫子門前賣三字經(jīng)�！彼脑露�十六日晚，站在孔子故里——山東曲阜的杏壇劇場中，作為“孔子學堂”二00九年首講的主講人、廈門大學教授易中天半開玩笑道。素有“學術超男”之稱的易中天，其語言上一個顯著特點便是用今人的詞匯來解釋古人的生活，讓人解頤之余卻也印象深刻。

　　周公是孔子遙遠的老師

　　在易中天眼中，孔子的“大成至圣先師”名號，拋除神話色彩和封建社會背景因素，基本可以理解為“頭號教書匠”，或者叫做“中國第一老師”。那么問題就來了，孔子是中國的第一位老師，那么孔子有老師嗎？這個問題早在春秋時期就有人問過，問的是孔子的學生子貢。子貢回答——何常師之有？孔子，基本上是不需要固定的老師的。

　　而易中天卻不這么認為。在他看來，孔子有一個遙遠的老師，便是周公。眾所周知，孔子一生崇拜周公，甚至于經(jīng)常在夢中與周公相見。在易中天看來，孔子對于中華文化的一個突出貢獻就是傳承并傳播了周公開創(chuàng)的文化，而且是創(chuàng)造性的傳承。周公，是周武王弟、成王叔。武王崩后，成王年幼周公佐政，使得他成為新制度新文化的“總設計師”，而這個新制度便是——以人為本、以德治國、以禮維持秩序、以樂保證和諧。

　　“仁愛”是儒家思想的核心范疇

　　倘若孔子只是單純承繼周公的思想，也無法成為“至圣先師”。易中天認為，之所以說孔子對周公的思想是“創(chuàng)造性的繼承”，則是因為從孔子開始，“禮”漸漸由繁瑣轉(zhuǎn)為簡單，但其核心更為明確。他說，在西周時期，禮節(jié)非常之麻煩，甚至于走路怎么走、說話怎么說、吃飯怎么吃，乃至去見一個人穿不穿鞋子、穿不穿襪子皆有規(guī)矩。

　　孔子要克己復禮，是要找出一個從根本上解決問題的辦法。孔子無疑找到了這個答案——仁，或者仁愛。易中天認定，這正是孔子做出的巨大貢獻。禮崩樂壞是因為人與人之間沒有了“仁愛”，正所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁愛”為所有的道德問題找到了一個基本點，一次性解決問題。

　　人生來“不平等”卻要“對等”

　　“禮”是等級制度，是不平等；“樂”有音高、音強、音調(diào)，是將不平等和諧化。用易中天的話來說，“儒家思想里最不好的東西就是維護等級制度”。但是，他話鋒一轉(zhuǎn)，在不平等中，儒家卻也同時講究“對等”�？鬃又v“仁愛”，要求君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭……不是說下級對上級尊重，上級便可以頤指氣使，在孔子看來，“仁愛”，原本就是相互的。到了孟子，于君臣之間說得更為明白：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎�！�

　　易中天看來，當這種“對等”的仁愛發(fā)展到一個極致，便是如一句歌詞所唱的那樣——讓世界充滿愛。而孔夫子所言“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”，也便是“仁愛”思想中“對等”觀念的兩個方面。

　　儒家學說是良藥但沒法“救命”

　　對于希望依靠儒家學說來解決當今世界諸多問題的觀點，易中天則有不同看法。在他看來，儒家學說有用、很有用，但是無法解決已經(jīng)發(fā)生的重大問題。君不見孔夫子一生竭力實現(xiàn)自己的政治主張，最終卻四處碰壁、郁郁而終。

　　易中天看來，儒家學說是良藥。不過是什么藥呢？易中天說，儒家是枸杞、是黨參、是茯苓……經(jīng)常吃有好處，還能防點小病，但是救不了命。

　　(完)