關(guān)于藏學(xué)

　　蔡德貴：您一直支持對(duì)藏學(xué)做研究，您從1946年在北大創(chuàng)辦東語(yǔ)系之后的第三年，就聘請(qǐng)于道泉到系任教。于道泉又和原來(lái)已經(jīng)在東語(yǔ)系的王森先生以及金鵬、韓鏡清幾位同事，創(chuàng)辦了藏文專業(yè)，開(kāi)始招生。第一次招生雖然只有兩名學(xué)生，卻使藏學(xué)這一專業(yè)在高等學(xué)府內(nèi)正式立足，開(kāi)始了萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。

　　季羨林：我曾經(jīng)在《一點(diǎn)希望——致藏學(xué)研究中心》的信中說(shuō)，在全世界范圍內(nèi)，藏學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)。歐、美、日本許多大學(xué)里都設(shè)有專門研究機(jī)構(gòu)，對(duì)西藏的歷史、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、民俗、藝術(shù)等等，進(jìn)行深入細(xì)致認(rèn)真嚴(yán)肅的研究，已經(jīng)取得了累累的成果。世界各國(guó)研究佛教者幾乎更是非通藏文不行，因?yàn)椴匚睦锉４媪舜罅坑《辱笪姆鸬涞淖g文，原文已佚，漢譯佛典中也找不到，不通藏文，研究就難以進(jìn)行。這是一種非常可喜的現(xiàn)象。

　　藏學(xué)的根源當(dāng)然是中國(guó)西藏。我國(guó)藏族有長(zhǎng)久的文化傳統(tǒng)，藏學(xué)研究也有悠久的歷史。漢族文學(xué)者中也有不少對(duì)西藏的語(yǔ)言、文字、宗教、歷史發(fā)生興趣的。近年來(lái)，他們寫了大量水平很高的專著和論文。這當(dāng)然又是一種非�？上驳默F(xiàn)象。

　　同世界各國(guó)研究藏學(xué)的水平相比，我們當(dāng)然是占優(yōu)勢(shì)的，但是，我們也有不足之處。對(duì)此我們決不能執(zhí)行鴕鳥(niǎo)政策，或者視而不見(jiàn)，這是自欺欺人的行為，為我輩所不應(yīng)取。論藏文使用水平，外國(guó)學(xué)者當(dāng)然不如我們。但是論輔助條件，論科學(xué)的研究方法，則外國(guó)藏學(xué)研究者又往往超過(guò)我們。我們決不能夜郎自大，固步自封，鶴鸛飲海，井蛙觀天。這樣是絕無(wú)進(jìn)步可言的。據(jù)我個(gè)人的看法，我們最大的弱點(diǎn)是對(duì)于國(guó)外研究情況不甚了解，信息極不靈通，甚至連想了解的愿望都沒(méi)有。國(guó)外藏學(xué)研究的專著和雜志也十分不全。這是非常危險(xiǎn)的，是阻礙我們科學(xué)研究進(jìn)步的。當(dāng)今之計(jì)，我們必須廣通聲氣，急起直追，而且需要漢藏兩族的學(xué)者密切協(xié)作，攜手共進(jìn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，決不能劃地為界，自立營(yíng)壘。能做到這一步，我國(guó)的藏學(xué)研究就能大踏步前進(jìn)，為這一門學(xué)科開(kāi)辟新天地，大放異彩，無(wú)愧于我們偉大國(guó)家的聲望和地位。密宗應(yīng)該是藏學(xué)的重要內(nèi)容。

　　藏學(xué)跟印度的關(guān)系更為密切。藏文使用的字母，是婆羅米字母演化的。婆羅米字母是和田那個(gè)地方使用的。藏文的字母就是從和田的婆羅米字母演變出來(lái)的。 “貝葉經(jīng)”不是藏學(xué)，什么經(jīng)都可以寫，貝葉就是我們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的一種什么樹(shù)，也不是葉子，一種樹(shù)啊，大概底下有一塊(可以當(dāng)作“紙”)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有紙，在上面寫字，就叫貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)不一定都是佛教經(jīng)典，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的貝葉就是“紙”，寫什么就是什么(其他經(jīng)也可以寫在貝葉上)。因?yàn)榉鸾?jīng)東西多，所以大多數(shù)貝葉經(jīng)都是佛教的經(jīng)典，但是不能一聽(tīng)貝葉經(jīng)，就以為是佛經(jīng)，不一定。

　　關(guān)于敦煌學(xué)

　　蔡德貴：您在主編《敦煌學(xué)大辭典》的時(shí)候，“敦煌學(xué)”一條由您親自執(zhí)筆，可見(jiàn)您很重視敦煌學(xué)。

　　季羨林：“敦煌學(xué)”這個(gè)名詞，是陳寅恪先生最先使用的，其涵義比較籠統(tǒng)，凡研究與古代敦煌有關(guān)的學(xué)問(wèn)，都可以稱之為“敦煌學(xué)”。特別是有名的莫高窟和19世紀(jì)初(或18世紀(jì)末，相差不過(guò)一年)發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，其中圖籍琳瑯滿目，成為全世界許多國(guó)家學(xué)者研究的對(duì)象。 “敦煌學(xué)”之名因之日彰。至于“吐魯番學(xué)”這個(gè)名詞，始作俑者恐怕就是不佞自己，它泛指研究古代新疆文化的學(xué)問(wèn)。因?yàn)橥卖敺�地區(qū)考古發(fā)掘工作做得比較多，成果比較大，所以就以“吐魯番學(xué)”概括全疆的研究工作。其中并沒(méi)有多少玄妙之處。敦煌吐魯番學(xué)具有六個(gè)方面的價(jià)值：第一，對(duì)研究中國(guó)歷史和地理的價(jià)值；第二，對(duì)研究中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值；第三，對(duì)研究語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)的價(jià)值；第四，對(duì)研究宗教問(wèn)題的價(jià)值；第五，對(duì)研究古代科技及其他方面的價(jià)值；第六，對(duì)研究中外文化交流史的價(jià)值。

　　敦煌的意義啊，得從文化交流的角度講。世界文化是東西傳遞的，從東方傳到西方，從西方傳到中國(guó)，這中間就是絲綢之路。絲綢之路在世界文化史上，占很重要的地位。為什么呢？因?yàn)槭澜缥幕�啊，無(wú)非兩大重點(diǎn)，一個(gè)是中國(guó)文化，這個(gè)不用說(shuō)了；另外一個(gè)是古代的希臘、羅馬文化。世界別的地方?jīng)]有產(chǎn)生這么重要的文化，而這個(gè)文化交流的通道，就是絲綢之路。敦煌的文書，除漢文寫本外，?盧文、回鶻文、吐蕃文、梵文、藏文等各民族文字寫本約占1／6，可見(jiàn)敦煌是文化交流的集大成者。新疆地區(qū)更是多種語(yǔ)言、多種宗教、多種文化在這里廣泛傳播與交流，有漢文、梵文(古印度)、吐蕃文 (古藏文)、回鶻文 (古維吾爾文)、于闐文、龜茲文、希伯來(lái)文、突厥文、吐火羅文等等。

　　龜茲學(xué)也包羅在國(guó)學(xué)的范圍。龜茲本來(lái)就是古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上唯一的交匯之處，自漢代以來(lái)設(shè)立的 “西域都護(hù)府”、“安西都護(hù)府”相繼設(shè)在龜茲。敦煌學(xué)自然也屬于國(guó)學(xué)研究的范圍。此外，2005年在田陽(yáng)舉行第四次壯學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，我曾發(fā)去賀信表示支持。

　　注釋：此部分根據(jù)季羨林先生臨終前的多次口述綜合整理而成。

　　文中小標(biāo)題由本報(bào)所加。

　　季羨林/口述 蔡德貴/整理