且慢發(fā)掘“名人古墓”

　　人類很早就懂得應(yīng)該尊重死者，不同的民族、人群各自形成了不同的方式。但盡管形式各異，尊重逝者的情感是共同的。古人都相信死者會在另一個世界延續(xù)其生命，或者獲得了新生，所以對墳?zāi)沟缺磉_尊重的形式的破壞，就意味著將死者徹底毀滅，除非認為死者有不可饒恕的罪孽，否則，破壞者將受到譴責(zé)和處罰，至少會被詛咒。

　　秦漢時代，“視死如生”是中國人的觀念，因而普遍實行厚葬，將死者當(dāng)成生者一樣供奉，將墳?zāi)挂暈樗勒叩挠谰眯跃铀�，廬墓、掃墓及祭墓成為習(xí)俗。與此同時，人們也開始意識到，以物質(zhì)條件來滿足死者長期需求并不現(xiàn)實，既無可能，也不合理，便逐漸以象征替代實際、以精神補充物質(zhì)。如以俑代人(陪葬)，以模型代替實物，以陶器、瓦器代替金屬器皿，還出現(xiàn)了薄葬甚至“裸葬”。在遺體不存或不全的特殊情況下，則有分葬、空葬、假葬，或僅將衣冠等遺物入葬的“衣冠�！�。所以，墳?zāi)共粌H是死者的居所，更是生者的精神寄托。尊重和保護墳?zāi)�，不僅是對祖先的尊敬、對逝者的懷念，也是對生者自身的尊重，是一個群體、民族以至人類的需求。正因為如此，無論出于什么目的，盜墓圖財、掘冢毀尸、焚骨揚灰等都為法律所不容、社會所不齒。

　　近代以來，科學(xué)壓倒迷信，唯物取代唯心，大多數(shù)人不再相信靈魂不死、墳?zāi)故撬勒叩撵`魂所在，也不再認為對墳?zāi)沟淖鹬睾捅Ｗo對死者會有物質(zhì)上的意義。尤其實行火葬以后，遺體化為一盒骨灰，有的連骨灰也沒有保留。但這一切都不影響尊重先人墳?zāi)沟膫鹘y(tǒng)，不影響對死者及其遺體、骨灰的尊重，掘墓盜墓、損毀尸體、偷盜骨灰等也都是非法行為。唯物主義者同樣需要信仰和精神寄托，需要通過對死者的敬仰和尊重來教育公眾、影響后人。最近，中國政府派員派專機去海地，搜尋并接回因在當(dāng)?shù)貜氖戮S和工作而不幸在地震中罹難的同胞的遺體，國家最高領(lǐng)導(dǎo)人向靈柩鞠躬致敬，備極哀榮。

　　但不可否認，在改革開放前的中國，這樣的傳統(tǒng)曾遭受破壞，并一度中斷。在“破除迷信”、“移風(fēng)易俗”的旗號下，無數(shù)先人墳?zāi)贡煌诰蚧蚱綒В�大多遺物蕩然，尸骨無存。古人墓更是首當(dāng)其沖，連一些名人墓或確定的文物保護單位也未能幸免。無論此后如何“復(fù)原”或重修，這些墳?zāi)挂巡痪邆湮镔|(zhì)上的價值，只有精神上的意義。其實，歷經(jīng)天災(zāi)人禍，中國殘留的名人墓大多如此。

　　近年來盜墓猖獗，被盜出的文物財寶充斥市場，并大量走私出口。國內(nèi)外專業(yè)或業(yè)余的收藏者往往明知來路不正，卻因貪欲或好奇而收購。這固然與法制不健全、監(jiān)管不力、懲處不嚴，以及無良商人唯利是圖有關(guān)，但傳統(tǒng)斷裂、信仰無存、道德淪喪也是重要原因，卻至今未引起相關(guān)部門和社會應(yīng)有的重視。中國的掘墓盜墓歷史應(yīng)該結(jié)束了，否則我們將愧對祖宗和子孫，也無顏立身于文明世界。

　　至于考古，也只能在古墓的安全受到威脅時，或不得不遷移時，方能做保護性的發(fā)掘，事先必須履行嚴格的審批手續(xù)。在發(fā)掘結(jié)束時，應(yīng)該妥善掩埋或保存遺骸遺骨，保持其應(yīng)有的尊嚴。對墓中有文物價值或紀念意義的遺物，只能由政府指定的機構(gòu)收藏，必須供公眾觀賞和學(xué)術(shù)研究之用。

　　但目前，據(jù)說一些地方以“需要證實”為由，企圖開挖名人古墓，這不僅是荒唐的，也是不明智的。要知道，絕大多數(shù)古墓中已不存在什么可以證實墓主身份的遺物，甚至可能連墓主的遺骨也找不到。如果真是出于對此人的敬仰，保持原狀，讓它作為一種精神象征留存下去不是更好嗎？即使是為了爭奪名人效應(yīng)，也以不挖為宜，何必冒那么大的風(fēng)險呢？至于出于其他目的，政府主管部門更應(yīng)該依法禁止，不能聽之任之。

　　葛劍雄

　　(作者系全國政協(xié)委員、復(fù)旦大學(xué)圖書館館長)