名人故里越爭越玄:觀音菩薩家在哪 悟空從哪來

　　爭過真人爭神仙

　　名人故里 越爭越玄 　　

　　近來，國內(nèi)名人故里之戰(zhàn)愈演愈烈，真實(shí)的歷史名人之爭過后，神話傳說、文學(xué)作品、宗教信仰中的虛擬人物之爭又浮上了水面。在三地爭奪“西門慶故里”之后，還出現(xiàn)了觀音故里、孫悟空花果山等林林總總的“口水戰(zhàn)”，不知以后會不會冒出網(wǎng)絡(luò)游戲中人物的故里之爭？現(xiàn)實(shí)世界中的蛛絲馬跡能證明這些虛擬人物影響過我們的生活并能證明他們仙鄉(xiāng)何處嗎？這些虛擬人物之爭背后又反映了我們這些塵世俗人怎樣的心態(tài)？

　　觀音菩薩也為難

　　哪里才是我的家

　　觀音菩薩是隨著佛教一起走入中國的神祇，這個外鄉(xiāng)神中國的家在哪里呢？

　　目前參與觀音菩薩故里之爭的地方主要有三個，即四川遂寧、河南寶豐和新疆昌吉。

　　四川遂寧有關(guān)于妙善公主的美麗傳說。傳說古代西域有個劫國，劫王叫莊嚴(yán)，后來南遷到遂寧，劫王改名妙莊。妙莊的三女兒妙善公主在遂寧修行得道成觀音。當(dāng)?shù)孛耖g流傳的手抄本《火燒白雀寺》374行七言詩句也有相同的記載。

　　新疆昌吉方面認(rèn)為，中國化的觀音是歷史上位于西域劫國的一位公主，名為妙善。中國觀音“出生于昌吉，修行遂寧，得道于普陀”。

　　寶豐方面的理由是，寶豐古為楚地，楚莊王三女兒妙善是觀音菩薩前身。當(dāng)?shù)氐睦薰呐_為觀音菩薩出生地，白雀寺為出家地，妙善墓為衣冠冢，附近的香山寺為成道地，已形成一個完整的觀音文化鏈條。

　　三地都認(rèn)為中國的觀音菩薩和一個叫妙善的女子有關(guān)。

　　佛教的菩薩是怎樣來到中國的呢？

　　著名佛教文化研究專家溫玉成接受記者采訪時(shí)說，“西天諸神”是經(jīng)歷了公元2世紀(jì)至12世紀(jì)的一千多年漫長歲月，從西域絲綢之路，從南海海路，或直接翻越喜馬拉雅山山脈，陸續(xù)來到中國大地的。最早來到中國的神祇是釋迦牟尼佛，南北朝時(shí)代，包括菩薩在內(nèi)的西天諸神接踵而至中國。隋唐以來，佛教諸神的隊(duì)伍急劇擴(kuò)大，有的源自印度，有的則是中國的創(chuàng)作。依據(jù)中國佛教徒所言，不但西天諸神來到中國，甚至四大菩薩的“總部”(根本道場)也搬到了中國。文殊在五臺山，普賢在峨眉山，觀音在普陀山，地藏在九華山。

　　學(xué)界比較公認(rèn)的看法是，觀音菩薩原來叫觀世音菩薩，初來中國時(shí)是以男菩薩的形象出現(xiàn)的，敦煌莫高窟的壁畫中，觀世音菩薩的嘴唇上還有兩撇小胡子。唐太宗時(shí)因避諱稱為觀音菩薩。唐宋以后，觀音變?yōu)樾忝缷趁牡呐�菩薩。

　　中國佛教對觀音的改造，突出地表現(xiàn)在編造觀音菩薩的新身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域妙莊王的三公主。這種女觀音身世說，最早見于宋代朱弁《曲洧舊聞》。宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。

　　據(jù)說，觀音菩薩可以顯化為多種寶相，因而在中國各佛教宗派和民間有各種各樣的觀音形象，如密宗有千手千眼觀音等六種觀音，天臺宗所傳也為六種觀音，中國民間則盛傳三十三觀音。觀音變化形象之多，在佛教圣眾中可以說是獨(dú)一無二。

　　“家家有彌陀，戶戶有觀音”，包括妙善在內(nèi)，哪種形象才是菩薩的真身呢？

　　這樣的情況下，要說清觀音的故里在哪里，恐怕觀音菩薩自己也會為難：哪里才是我的家呀？

　　悟空到底從何來

　　何處才是花果山

　　歷史上關(guān)于孫悟空的原型是誰一直爭議不斷，國內(nèi)也不斷有景區(qū)自稱是孫悟空所在的“花果山”。

　　連云港的花果山一直宣傳是吳承恩《西游記》所描述的花果山，但是近來有人宣布“花果山孫大圣故里”——跟連云港無關(guān)，其故里應(yīng)該在山西省婁煩縣。

　　孫悟空故里之爭再次引發(fā)了孫悟空來自哪里、原型是什么的探討。

　　《西游記》成書后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對于其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像本來就是石頭縫里蹦出來個孫猴子一樣。直到魯迅的《中國小說史略》，孫悟空究竟是何方神圣，才作為一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題擺在桌面上。

　　魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無支祁，從而認(rèn)定孫悟空的原型來自中國本土。

　　胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼，這才是孫悟空最早的原型。陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經(jīng)傳播者在講說時(shí)有意無意將二者合一。

　　記者在2007年河南博物院舉辦的“西天諸神”展覽中見到過來自印度國家博物館的石質(zhì)“神猴哈奴曼胸像”(左圖)。這件神猴雕像雖然只存上半身，但形象確實(shí)酷似孫悟空。

　　近來有專家考證后認(rèn)為，孫悟空的原型應(yīng)該是曾出使西域的釋悟空，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。

　　哈爾濱師范大學(xué)教授張錦池認(rèn)為，孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。

　　中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員胡小偉認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但它是曾經(jīng)經(jīng)過藏傳佛教的二次輸入，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

　　看來，孫悟空的原型是誰、家鄉(xiāng)何處還得繼續(xù)爭論下去。

　　政府官員最賣力

　　政府形象最受傷

　　爭名人，哪怕爭的是虛構(gòu)的名人，都成為一種潮流，這種潮流已經(jīng)蔓延至全國各地，只要有可能，就要爭個頭破血流，爭個死去活來。

　　有學(xué)者曾認(rèn)為，名人之爭原本是件好事，體現(xiàn)了一種對古人、對文化的尊重。當(dāng)初主要限于學(xué)術(shù)圈內(nèi)，其主要的動機(jī)除了學(xué)者要立一家之言外，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者還有一個地方感情和面子問題。好面子是中國人的傳統(tǒng)，今不如人了，就拿祖先當(dāng)金字招牌：祖上也曾闊過。

　　一直關(guān)注名人故里之爭的青年學(xué)者裴鈺認(rèn)為，在名人之爭中，一類是真實(shí)歷史人物，一類是文學(xué)藝術(shù)作品、各種神話傳說中的虛擬人物。歷史人物故里有真實(shí)性、唯一性和排他性的特點(diǎn)，商業(yè)價(jià)值比較高。

　　中國民協(xié)副主席夏挽群接受記者采訪時(shí)說，歷史人物的爭論主要是歷史上行政區(qū)劃的變革造成的，而民間文化、神話傳說的起源地多樣性是非常普遍的現(xiàn)象，各地都有其源流和特點(diǎn)，并不能非常明確地?cái)喽ㄕl是誰非。爭論是有其合理性的，但并不能爭出結(jié)果來，最好的辦法還是聯(lián)起手來。

　　有學(xué)者認(rèn)為，隨著旅游熱、文化產(chǎn)業(yè)熱的興起，名人之爭介入了越來越多的非學(xué)術(shù)因素，各地在爭的并不是什么真正的故里，更不是為了強(qiáng)化對名人故里的保護(hù)，而是為了隱藏其后的利益。爭奪名人故里甚至形成了一個系統(tǒng)工程：賣點(diǎn)不明不白的文化，花掉不清不楚的銀兩，留下不漢不唐的建筑，成就不高不低的功名。以文化的名義來打造某些官員的形象工程、政績工程。至于所爭的名人們到底是不是魂歸某處，哪里真的有人關(guān)心？甚至爭所謂的“西門慶故里”，折射的是當(dāng)前社會扭曲的“以惡為美”的不正常審美取向，就像“鳳姐”之流走紅一樣，即便是真有“功效”，也將是短暫的，最終會貽笑大方。

　　有專家認(rèn)為，目前的名人之爭中最賣力氣的是一些學(xué)者和政府官員，但受傷最大的卻是學(xué)術(shù)公信力和政府形象。一些專家學(xué)者在地方政府的授意和支持下，亂了自己的學(xué)術(shù)方寸，或穿鑿附會，或生拉硬套，或歪曲事實(shí)，結(jié)果專家變成了“磚家”。很多投資巨大的文化項(xiàng)目因?yàn)橹髡�官員的升遷變成了半拉子工程或即便建成也門可羅雀沒有帶來預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，造成極大的浪費(fèi)。這種爭得故里難以持久開發(fā)的無序局面，應(yīng)該管管了。

□首席記者 張?bào)w義 文

　　記者 王建立 圖