回來(lái)吧，“恥感文化”

　　從不久前爆出的“史上最牛碩士論文抄襲”事件，到韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉因不堪重壓而跳崖自盡，“恥感文化”再度進(jìn)入人們的視野，引發(fā)人們對(duì)自身與當(dāng)下的反思。

　　一個(gè)“恥”字，中國(guó)古代哲人反復(fù)警醒，可為何現(xiàn)代人卻頻頻越過警示線而毫不羞愧？從學(xué)術(shù)剽竊到醫(yī)療腐敗，從教師協(xié)助學(xué)生高考作弊到飆車撞人后仍大言不慚，“恥感文化”在我們身邊的各個(gè)領(lǐng)域一再缺失，促使越來(lái)越多的人呼喚這種自省力量的回歸。

　　重塑“恥感文化”

　　培 元

　　作為文化意義的“恥”，在傳統(tǒng)道德倫理格局和社會(huì)文化體系中曾被置于無(wú)上之位。孟子說：“人不可以無(wú)恥”。國(guó)人心目中，影響最大的莫過于管子那句名言：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”從族群與國(guó)家生死存亡的高度看待“恥”，是老祖宗留下的一種豐厚遺產(chǎn)。

　　令人痛惜的是，“恥”與“恥感文化”如今似乎淡出了我們的文化視野，消失于某些人、某類人的人生字典中。

　　由前不久韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉的自殺想起去年的兩件事，一是動(dòng)蕩日本政局的毒大米事件，事后農(nóng)林水產(chǎn)省大臣太田誠(chéng)一引咎辭職，奈良縣米老板中川昭一因受不了良心折磨而自殺；二是俄羅斯奧倫堡州中學(xué)教學(xué)樓樓梯坍塌導(dǎo)致5名學(xué)生罹難事件，該校副校長(zhǎng)同時(shí)也是遇難學(xué)生所在班級(jí)負(fù)責(zé)老師在萬(wàn)般自責(zé)之下引繩自盡。

　　法律并沒有作出任何裁決，而他們卻先作了自我了結(jié)，其生命坍塌于靈魂深處的恥感。對(duì)此有中國(guó)學(xué)者評(píng)論說，是民族的恥感文化使然。原來(lái)恥感可以直擊生命，盡管這種自裁方式在法治時(shí)代并不足取。

　　至此，我忍不住要問：為何它在鄰邦有如此巨大的影響，在我們這里卻近乎銷聲匿跡？反思近年發(fā)生在我們身邊的公共事件，幾乎都能看到無(wú)恥無(wú)畏者的影子。

　　恥感文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)十分重要，如果包括官員在內(nèi)的眾多社會(huì)群體不知“羞恥”二字，道德滑坡必然招致倫理災(zāi)難。恥感來(lái)自每個(gè)人的內(nèi)心，基于道德自覺和文化修養(yǎng)。從時(shí)下某些人恥感缺失癥日益嚴(yán)重的情形來(lái)看，重塑我們的恥感文化勢(shì)在必行，只有營(yíng)造濃厚的知榮明辱、知恥洗恥的氛圍，無(wú)恥無(wú)畏者才會(huì)“曲低和寡” 失去市場(chǎng)，直至被社會(huì)規(guī)則淘汰出局。

　　先把“恥”的路標(biāo)扶正

　　方立正

　　無(wú)恥的人，哪個(gè)民族都有，不足為奇。值得我們深思的是，在我們的文化里面，“恥”字的含義可能發(fā)生過一次重大的變化，就像岔路口的一塊警示牌被人轉(zhuǎn)了一個(gè)向。

　　古代哲人言恥，著眼于善惡，即以惡為恥，以善為榮。后人言恥，著眼于成敗，也就是以輸為恥，以贏為榮。這一轉(zhuǎn)變，就使得“恥感文化”變成了“勝敗文化”、“輸贏文化”。

　　余秋雨先生曾指出，這塊警示牌的轉(zhuǎn)向，主要源自科舉制度。這一制度對(duì)選拔社會(huì)管理人才的正面貢獻(xiàn)毋庸置疑，然而它對(duì)文人集體人格的損害實(shí)在是巨大的。在一千多年間，人們把“考上”和“考不上”作為判斷一個(gè)人和一個(gè)家庭榮辱的主要標(biāo)志，《范進(jìn)中舉》便是其中生動(dòng)一例。文化人一千多年的文化體驗(yàn)，自然而然地沉淀為一種強(qiáng)烈的文化心理，這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)至今影響著人們，從一年一度牽動(dòng)整個(gè)社會(huì)神經(jīng)的高考中即可看出。

　　在中國(guó)文化的道口上，那塊“以惡為恥”的路牌就這樣轉(zhuǎn)向成了“以輸為恥”。善惡關(guān)乎良心，而輸贏只關(guān)乎名利，如此轉(zhuǎn)向，恐已成為一次集體的心理迷失。更麻煩的是，歷經(jīng)千余年，岔路恐怕已被浩浩蕩蕩的人流踩踏成了陽(yáng)關(guān)大道。

　　無(wú)怪乎，如今大學(xué)生論文抄襲，他會(huì)說“天下論文一大抄，憑什么我不能抄”；醫(yī)生收了紅包，他會(huì)說“付出與報(bào)酬不相符，憑什么不能堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)”；學(xué)者拿了廣告費(fèi)，他也會(huì)說“學(xué)術(shù)獨(dú)立又不能當(dāng)飯吃，憑什么我不能去販賣忽悠”……這些言語(yǔ)背后，滿是對(duì)名利的關(guān)注和對(duì)善惡的漠視，也是對(duì)“恥”的忘卻。

　　所以，要使人們找回“恥感”，還當(dāng)先把“恥”的路標(biāo)扶正。

　　取向界線不能模糊

　　洛洛曹

　　事實(shí)上，一些犯過“法律以下、道德以上”式越線行為的人，心底的恥感還沒有喪失殆盡，他們需要聽到一個(gè)當(dāng)頭棒喝的聲音，用以挽救那一星在風(fēng)里搖曳逐漸細(xì)小的羞恥感。

　　《禮記·大學(xué)》里曾說：十目所視、十手所指，其嚴(yán)乎？所以說，恥感基本上是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)投資式的情感———如果越線行為沒有得到社會(huì)大環(huán)境的嚴(yán)厲反對(duì)甚至懲罰，那么恥感自然而然會(huì)退守。

　　過去我們?cè)谛呷鑴e人時(shí)常常說：“難道你這小囡不覺得老面皮嗎？”“哎呀，你這下丟人可丟大了！”現(xiàn)在，我們只用一句“好雷”或者“剽悍”就浮光掠影地帶過了。不得不說一句：羞恥感是要用語(yǔ)言和行為來(lái)強(qiáng)化的，當(dāng)一種道德感的名稱被其他詞匯所取代時(shí)，人們就會(huì)漸漸忽視它的真實(shí)意義和重要性。

　　什么是善良，什么是丑惡？什么是值得表?yè)P(yáng)的，什么是值得唾棄的？我們需要一種明確的取向界線，需要有人在旁警醒。那么，下一次，當(dāng)你也面對(duì)不道德的行為時(shí)，也請(qǐng)大膽地對(duì)他說：“你真可恥！”