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　　違背藏傳佛教傳統(tǒng) 聲稱可能轉(zhuǎn)世為女童

　　國際先驅(qū)導(dǎo)報記者廉海東發(fā)自新德里 達賴轉(zhuǎn)世輪回在藏傳佛教傳統(tǒng)中根深蒂固，且有嚴格的轉(zhuǎn)世規(guī)則和儀式。而達賴喇嘛作為藏傳佛教的“宗教領(lǐng)袖”，日前卻說出了跟自己身份極不相稱的話：所謂“在世轉(zhuǎn)世”“轉(zhuǎn)世可能為女童”“藏人投票決定轉(zhuǎn)世”等，這在藏傳佛教歷史傳統(tǒng)上從來就沒有發(fā)生過，顯然違背了藏傳佛教的傳統(tǒng)。

　　在中央黨校教授、西藏問題專家胡巖看來，達賴所言純粹是為了迎合西方人的口味，給藏傳佛教披上所謂的“民主”外衣。正如香港《東方日報》評論指出，達賴所言沖擊了藏傳佛教傳統(tǒng)，在很多藏傳佛教信徒的眼中，這是褻瀆神靈之舉。

　　“戲說”轉(zhuǎn)世靈童

　　11月23日，“全球流亡藏人特別大會”結(jié)束次日，達蘭薩拉，消失數(shù)日為避嫌的達賴喇嘛又現(xiàn)身說法了。他一改以往說自己可能退休的口徑，而是在記者會上高調(diào)宣布，“自己將工作到圓寂那天”。

　　在轉(zhuǎn)世問題上，達賴用在西方媒體面前慣用的“老頑童”口氣說，如果藏人需要，他就會轉(zhuǎn)世；而如果藏人認為不再需要達賴轉(zhuǎn)世，那么“我可能是最后一個達賴喇嘛”。他竟然還俏皮地宣稱，他的轉(zhuǎn)世靈童“可能是小男孩，也可能是小女孩。女孩子更富有同情心，但也比較容易獨斷專行”。顯然，在達賴的口中，藏傳佛教傳統(tǒng)中嚴肅而神圣的靈童轉(zhuǎn)世，已經(jīng)淪為他在西方媒體面前“戲說”的對象了。

　　對此，胡巖教授告訴《國際先驅(qū)導(dǎo)報》，“達賴在世轉(zhuǎn)世”、“達賴轉(zhuǎn)世女童”，這在藏傳佛教里面就從來沒有過，達賴的這些說法違背了藏傳佛教的傳統(tǒng)。既然達賴的說法違背了藏傳佛教傳統(tǒng)，那達賴不怕他那些虔誠的信奉者反對嗎？胡巖表示：“其實這都是達賴一個人自說自話，搞一言堂的結(jié)果�！�

　　在明眼人看來，在藏人眼中神圣的藏傳佛教傳統(tǒng)，已經(jīng)淪為達賴操縱的政治工具，達賴的真面目就是徹頭徹尾的“政治和尚”。

　　為給自己話語留下模糊的空間和退路，在當(dāng)天的記者會上，達賴喇嘛對于自己轉(zhuǎn)世的具體方式并沒有給出明確的答案，只是表示“轉(zhuǎn)世有許多種方式”；并且補充說，如果他圓寂，第十七世大寶法王噶瑪巴和其他宗教領(lǐng)袖也能夠繼續(xù)擔(dān)負起“領(lǐng)導(dǎo)西藏”的責(zé)任。

　　有媒體分析認為，達賴集團擔(dān)心，一旦“西藏流亡政府”權(quán)力交接陷入動蕩，安排噶瑪巴作為“攝政王”可以讓所謂的“西藏流亡政府”不至于分崩離析。

　　刻意給中央制造新難題

　　事實上，由于達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世問題是達賴集團延續(xù)其影響力的核心問題。而由于達賴喇嘛本人近期身體狀況不佳，使得接班人問題顯得更為迫切。

　　在此前不久召開的“全球流亡藏人特別大會”上，就有不少人要求在十四世達賴喇嘛在世時確定第十五世達賴喇嘛。“西藏流亡政府總理”桑東還在會議閉幕式上表示“西藏流亡政府內(nèi)閣方面將作認真考慮，并爭取就此邁開步伐”。桑東的話顯示“在世轉(zhuǎn)世”已經(jīng)獲得“西藏流亡政府”認同。

　　盡管“在世轉(zhuǎn)世”違背了藏傳佛教傳統(tǒng)，在歷史上沒有先例，但達賴集團卻不惜胡編亂造，告訴信徒說，達賴喇嘛擁有足夠法力，可以將意識轉(zhuǎn)移到一個自己選擇的成人身上，這樣藏人就會立刻擁有一個可以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)他們的第十五世達賴喇嘛。

　　不僅如此，達賴喇嘛甚至還指定了一名所謂“攝政王”，他在日前面對外國媒體的記者會上，賦予了十七世大寶法王噶瑪巴繼續(xù)“領(lǐng)導(dǎo)西藏”的重任。很多“流亡藏人”因此認為，如果達賴喇嘛圓寂而轉(zhuǎn)世靈童年幼，那么1985年出生的噶瑪巴將在下一世達賴喇嘛成人之前成為“流亡藏人”新的“領(lǐng)袖人物”。

　　對此，胡巖向《國際先驅(qū)導(dǎo)報》分析說，“達賴喇嘛把藏傳佛教搞得很摩登，什么傳統(tǒng)，在達賴喇嘛眼里似乎都可以改�！倍�達賴集團在中央政府劃出紅線，“流亡藏人大會”無果而終之后，又炒作所謂的“挑選接班人”問題，胡巖認為，這顯然是“在給中央政府施加壓力，刻意制造難題”。

　　達賴指定接班人沒有正統(tǒng)性

　　盡管達賴刻意制造難題，但中央早已在達賴頭上布下“緊箍咒”。這就是2007年9月1日起中央政府施行的《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，該辦法明確規(guī)定：“活佛轉(zhuǎn)世不受境外任何組織、個人的干涉和支配”。《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》里還明確規(guī)定了轉(zhuǎn)世的程序：“活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)履行申請報批手續(xù)。申請報批程序是：由擬轉(zhuǎn)世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協(xié)會向所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出轉(zhuǎn)世申請，由縣級人民政府提出意見后，人民政府宗教事務(wù)部門逐級上報，由省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門審批。其中，在佛教界有較大影響的，報省、自治區(qū)人民政府批準；有重大影響的，報國家宗教事務(wù)局批準；有特別重大影響的，報國務(wù)院批準�！�

　　這讓達賴集團擔(dān)心，一旦達賴喇嘛圓寂，中央政府將按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》在中國境內(nèi)確定達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童。所以達賴匆匆忙忙，操弄所謂“在世轉(zhuǎn)世”。

　　在西藏，活佛轉(zhuǎn)世并非自古就有的傳承繼位方式，是在西藏歷史發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的宗教和政治相結(jié)合的產(chǎn)物。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度在發(fā)展的過程中逐步形成了獨特的宗教儀軌和歷史定制。

　　自20世紀80年代開始，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度恢復(fù)以來，達賴集團在活佛轉(zhuǎn)世方面的干擾和破壞始終沒有停止過。在達賴的操弄下，就曾出現(xiàn)過“兩個班禪”的局面。第十世班禪大師圓寂之后，達賴方面和中央政府就班禪大師轉(zhuǎn)世靈童的認定發(fā)生歧義，達賴喇嘛在1995年1月主持“時輪金剛灌頂”大典的同時確認了一名名叫格登秋吉尼瑪?shù)纳倌隇榘喽U大師轉(zhuǎn)世靈童，并于同年5月14日對外公布。同年5月17日﹐中央有關(guān)部門聲明表示稱達賴的決定“非法與無效”，隨后中央有關(guān)管部門通過金瓶掣簽禮儀確定確吉杰布為十世班禪的轉(zhuǎn)世靈童。

　　胡巖告訴《國際先驅(qū)導(dǎo)報》，顯然，達賴在境外轉(zhuǎn)世，或在世指定接班人的做法，是不符合藏傳佛教傳統(tǒng)的，達賴所轉(zhuǎn)世的所謂“十五世達賴喇嘛”也就沒有宗教正統(tǒng)性。