中新網(wǎng)3月30日電 《日本新華僑報》30日刊出署名文章認(rèn)為，一個正準(zhǔn)備走向偉大的民族，不應(yīng)該是沒有莊嚴(yán)和莊重感的民族，不應(yīng)該是沒有慰藉集體遇難者、不舉行公祭和追思的社會。至少在清明時分，各地對在災(zāi)難中死去民眾做一番公祭，也應(yīng)該是有意義的。

　　文章摘錄如下：

　　細(xì)雨紛紛的清明時節(jié)，正是被法定為假期的時刻，中國大陸各地因時而動，再次掀起“公祭熱”。不僅公祭黃帝、炎帝，就連他們的祖先伏羲、華胥氏，以及孔子、老子等都要公祭。有媒體指出，在熱熱鬧鬧的“公祭”潮中，人們似乎忽視了一些應(yīng)當(dāng)紀(jì)念的身影，那就是為國家和民族付出身軀的先烈。此番提醒固然不差，但是，我們以為，享受公祭的還應(yīng)該有那些在各種災(zāi)難中不幸死去的人們，比如，去年四川汶川大地震死難的人們；比如，上個月在中國山西遇難的74名礦工。

　　民眾因為災(zāi)難而集體死亡，對一個民族肯定意味著更多。因為在所有的文化和時代里，死亡并不僅僅是死者的事。但是，現(xiàn)在，國人——從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)——對一連發(fā)生的民眾在意外事件中大規(guī)模死亡事件的反應(yīng)，讓人們時而會痛切地感受到一種感情的消失。

　　什么時候，我們才能看到：在同胞們遇難的地方、在飛機墜落的現(xiàn)場、在發(fā)生礦難的礦井的出口、在村民倒臥的田埂上，會有表示慰問的鮮花？什么時候，我們才能看到公祭、送靈的法會轉(zhuǎn)向這些故去的人們？

　　不僅有孔夫子“慎追追遠(yuǎn)，民德歸厚”的名言，有老子“安生重死”的訓(xùn)導(dǎo)，其實我們中華民族自古以來就是一個重生重死的民族：對葬儀總是予以極大的關(guān)注。

　　如何莊嚴(yán)地送走死者、如何慰籍生者，如何使全民族真正體現(xiàn)出“生命共同體”的意識，因為同胞的死亡而心靈有所觸動或可以寄托悲痛，是任何國家都鄭重對待的事：這也是為什么美國將9·11變成一個全民族的紀(jì)念日的用意！

　　但是，在我們中國的電視屏幕、報紙和網(wǎng)絡(luò)上，對于民眾在意外事故中的大規(guī)模死亡，有的只是盡責(zé)詰問的事故調(diào)查人員，有的只是不怕麻煩的政府機關(guān)或保險公司的理賠員，有的只是全力保護現(xiàn)場的警察。如何對待遇難者和他(她)們的親屬的悲痛和心靈，卻沒有著墨？

　　沒有為死者舉行的公祭大會，沒有為慰靈而舉辦的宗教人士進行的法會，沒有志愿者為遠(yuǎn)來處理后事又對悲痛欲絕的親屬進行精神和心理上的慰藉。一切過程的處理都符合程序。但如果對災(zāi)難的處理“程序”只向全社會、向兒童、向所有關(guān)注的人們展明：死了就是一個人死了，就是一個幾十千克或一百多千克的肉體生物學(xué)上意義上的終結(jié)，那就失去了一些意義。

　　一個正準(zhǔn)備走向偉大的民族，不應(yīng)該是沒有莊嚴(yán)和莊重感的民族，不應(yīng)該是沒有慰藉集體遇難者、不舉行公祭和追思的社會。在她的前進歷程中，在她走向成熟的過程中，肯定不會只經(jīng)受崛起時的歡呼雀躍。她也一定需要(或者肯定會經(jīng)歷)全民痛心難過、紀(jì)念、慰藉和被慰藉的時刻。因此，至少在清明時分，各地對在自然的、人為的災(zāi)難中死去民眾做一番公祭，也應(yīng)該是有意義的。(黃漢強)