中新社北京三月二十二日電　題：一個知青·一本書·一方語言·一段歲月

　　中新社記者　周兆軍

　　三十多年前的一天，在陜北山村余家溝插隊的北京知青王克明，步行四個小時進了延安城，覓得一本作為“評法批儒”輔助讀物的《夢溪筆談》。回村后，他挑亮油燈細讀，發(fā)現(xiàn)祖祖輩輩生活在陜北的居民，竟還說著近千年前沈括說的話。

　　后來，王克明離開了那個他生活了十年的山村，返回北京。三十多年過去了，余家溝的老鄉(xiāng)們沒有想到，他們整天在男耕女織、家長里短、婚喪嫁娶、打情罵俏中使用的那些土得掉渣的方言，竟被這個當年的毛頭小伙子整理成書——一部七十多萬字的《聽見古代》，扉頁上恭恭敬敬地寫著“獻給余家溝”。

　　坐在記者對面的王克明已是人到中年。返城后，他曾經(jīng)十幾次重回余家溝。前幾天他還剛剛回去了一趟，幫助搞村莊的農(nóng)業(yè)綜合治理規(guī)劃。言談中，他仍會不時蹦出幾個陜北詞語，夾雜在略帶京腔的普通話中。他說：“陜北話是我的生活，是我和余家溝的生活。在我眼里，它們是生動的藝術，是富有的文明。它們從遙遠的古代走來，蹣跚滄海，文化厚重，加泥帶土，沉沉甸甸�！�

　　一代又一代不識字的陜北人，口口相傳著很多古代詞匯。由于交通阻隔，地方閉塞，他們的語言沒受外來文化的沖擊，雖然語音逐漸有變，甚至語義有變，古老的文化卻能靜靜保留。在王克明看來，陜北農(nóng)民在閑話家常里，在嘻笑怒罵中，承載了一個民族的文化積淀。

　　與一般的方言研究著作不同，《聽見古代》一書運用獨特的視角，在把近一千五百條陜北詞匯追本溯源的同時，也從一個側面記錄了陜北這片黃土地上下幾千年的歷史、被忽略了的文明和別樣的民俗風情。王克明說，今天很多人都能唱響一曲陜北信天游，陜北的秧歌、腰鼓、剪紙，也是人們熟知的。而他要做的，是把黃土高原破碎溝壑里吆牛踩場的農(nóng)民話語中那些祖?zhèn)鞯乃渍Z告訴大家，讓人們從中知道，陜北是一處文化圣地。

　　王克明說自己不是一個語言學者，而寫這本書只是出于對文化的尊重之心，在做一些“文化搶救”的工作。他說，當我們用歷史朝代、社會形態(tài)來認識歷史時，歷史可以被清晰地分割，而且絕不屬于我們�？墒窃趯ふ曳窖缘臍v史時，所有的界限都可能消失，古代的歷史，可以直接延續(xù)到今天的生活里面。方言所承載的歷史文化、觀念形態(tài)，就在周圍。

　　從上世紀五十年代開始，中國大力推廣普通話，在取得很多成績的同時也帶來一些新的問題。盡管官方一直強調推廣普通話并非要消滅方言，但客觀上造成各地方言的日漸式微已引起很多學者的注意，前年就有不少上海學者發(fā)出“保衛(wèi)上海話”的呼吁。

　　王克明說，在“書同文”兩千多年以后，我們看到了強力實現(xiàn)“語同音”的遠景。方言的消亡會導致它們所承載的地域文化的逐漸消亡，因為各地方言中蘊涵著大量的傳統(tǒng)人文信息。就像自然生態(tài)環(huán)境被破壞，會造成生物多樣性的消失一樣，文化生態(tài)環(huán)境被破壞，也將造成語言與文化多樣性的消失。

　　《聽見古代》在講述這些方言的故事的時候，一些活生生的語言會把人們拉回到那個“上山下鄉(xiāng)”的年代。在解釋陜北話中“假”這個詞條時，用了這樣一個例句：“生產(chǎn)隊不教那些女娃娃回北京，那些夜兒黑夜假腦畔山上去，轉走沿河灣，偷的跑了。”王克明說這是他插隊時余家溝發(fā)生的一件真實故事。

　　對于王克明來說，這本書還見證了他與陜北的溝梁峁塬、父老鄉(xiāng)親幾十年未斷的情緣。正如他在《回首黃土地》一書的序言中寫的那樣：“一個個朋友已不在身邊，一段段往事卻恍如昨天；一位位鄉(xiāng)親仍勞作山間，一回回夢里又相訴萬千！愛過的，恨過的，活著的，死了的……都難舍，都難忘！”