最近不知怎么了，媒體老是報道韓國在瞄準(zhǔn)我們的文化遺產(chǎn)，企圖“據(jù)為己有”：統(tǒng)一漢字說、漢字申遺說、孔子西施國籍說�，F(xiàn)在又輪到了風(fēng)水申遺，“韓國從2003年開始，就在國立中央博物館的主導(dǎo)下聯(lián)合數(shù)十個機關(guān)促進了風(fēng)水地理說的世界遺產(chǎn)登記工作，將會在明年內(nèi)結(jié)束登記工作”。

　　同樣弄不明白的是，這樣言之鑿鑿的事情，往往后腳就有“辟謠”的消息傳出，害得人們既一拳打空，也浪費民族情感。除了“端午祭”申遺申成了，其他基本上全是假消息。這不，韓國《東亞日報》12月18日報道又說了，韓國國立中央博物館和文化財廳確認(rèn)后發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水申遺并不是事實。12月17日《環(huán)球時報》有一篇駐韓國特約記者寫的文章，讀罷稍有釋懷。按照該記者的觀點，“這些都是極少數(shù)韓國人的看法，而且是非政府的私見”，“但又的確有一些擴散的苗頭”；而中國媒體的報道“確有出入”。

　　這一場似乎子虛烏有的文化之爭，還是給了我們一些警醒，至少說明在對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度上面，我們不如韓國。耳聞目睹，我們對自己的傳統(tǒng)文化基本上是一種漠視的態(tài)度，重視的話也是基于利用的前提�！岸宋缂馈鄙赀z成功令我們耿耿于懷，我們在聽到消息后立刻組織人馬，重新劃起龍舟，僅此而已。其實，他們的“端午祭”與我們的“端午節(jié)”無論就紀(jì)念對象、活動時間、活動內(nèi)容都完全是兩回事。當(dāng)然，他們自己肯定也不懷疑，“端午祭”脫胎于“端午節(jié)”，但是他們由此衍生出了自己的一套文化紀(jì)念系統(tǒng)。我們呢？前兩年，蘇州還在向屈原叫板，說端午節(jié)是為了紀(jì)念他們那里因過不了昭關(guān)而愁白了頭發(fā)的伍子胥。連紀(jì)念誰的意見都不能統(tǒng)一，還談什么形成合力使之振興？

　　我有一個近似極端的判斷：人家講文化大抵是用來涵養(yǎng)民族素質(zhì)的，我們講文化大抵是用來創(chuàng)造GDP的。因此，即使我們的“歷史文化名城”進行改造，照樣可以剃頭一樣把歷史街區(qū)成片推倒，弄成一張白紙，畫些非驢非馬的圖畫。各地的文化之爭也能夠說明這一點：湖北鐘祥跟江蘇南京爭“莫愁湖”；當(dāng)陽與荊門爭“長坂坡”；秭歸與江陵爭“屈原故里”；四川敘永跟貴州爭“夜郎國”……當(dāng)然，爭之本身也是我們的一項文化傳統(tǒng)。早在宋朝的時候，大家就爭自己那里才是三國赤壁大戰(zhàn)之所在，趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》說：“今江漢間言赤壁者五�！闭l都清楚，爭得了，等于盤活了一筆資產(chǎn)。洪升《長生殿》里有個開酒鋪的王嬤嬤，在馬嵬坡吊死楊貴妃的樹下?lián)斓揭恢毁F妃的襪子，都可以掛在鋪子里當(dāng)做賣點，讓生意火得一塌糊涂，別說具有一定文化內(nèi)涵的事項了。

　　這幾年，每當(dāng)土洋節(jié)日“遭遇”之時，“湯圓”敗給“玫瑰”，基本上都是一種常態(tài)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日為什么淪落到今天這個地步？以前的一種觀點認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日沒有法定假期，仿佛人們太忙，無暇顧及。是這樣嗎？恐怕不是。無論什么節(jié)，我們都還擺脫不了一個“吃”字，小節(jié)小吃，大節(jié)大吃。再過幾天，年夜飯訂了個爆滿的消息就會循例見諸媒體。“吃”成為節(jié)日的唯一主題，而現(xiàn)在又生活好了，天天像過年，節(jié)日勢必就索然無味。也就是說，我們的傳統(tǒng)節(jié)日缺少一點情趣。新的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》即將實施，清明、端午和中秋都有了法定假日，傳統(tǒng)節(jié)日能不能因之自然振興，讓我們拭目以待。但是我們須知，法定假期只是形式上重視傳統(tǒng)節(jié)日唯一個表現(xiàn)，盡管這個形式非常重要。

　　韓國人每一次文化進逼，我們的人就熱愛自己的文化一下。乒壇不是動輒感謝有瓦爾德內(nèi)爾這些“常青樹”的鞭策嗎？在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們就感謝韓國好了，是他們迫使我們審視并重視自己的傳統(tǒng)文化。至于這種重視是不是發(fā)自內(nèi)心深處，就看我們自己了。（潮白）