為了打擊政治對手，民進黨當局同樣繼承了蔣介石政治、司法迫害的一系列手段。2006年，民進黨前主席施明德發(fā)起百萬紅衫軍“倒扁運動”，結(jié)果民進黨主席游錫堃公然宣稱：“這次倒扁行動背后有很大陰謀，中國是‘藏鏡人’�！�
2006年5月國親兩黨聯(lián)合在“立法院”提出針對陳水扁的“罷免案”，結(jié)果臺灣南部綠色的地下電臺在廣播節(jié)目中號召“勇敢的臺灣人”組成“敢死隊”，不惜流血、犧牲性命，一定要找機會殺死馬英九等“中國代言人”。（獲稻、張文生）
商漢視點：一個時代的背影歸來
1987年對于臺灣地區(qū)歷史來說，是一個劃時代的年份。當蔣經(jīng)國解除了長達數(shù)十年的“戡亂戒嚴”狀態(tài)的時候，人們已經(jīng)不能簡單地用“勇敢”或是“遠見”來評價這個舉動了。人們只能在很多年之后，從容地感受解嚴給他們帶來的繁榮和希望。
遠去的戒嚴時代，是臺灣歷史上不堪回首的一幕�；奶颇甏匀挥谢奶剖�，姑且不說臺北曾經(jīng)沒有8路公共汽車，法國作家左拉的作品因為作者姓“左”而不可在臺灣出版，馬克·吐溫成了馬克思的弟弟而作品被禁，甚至連金庸的小說《射雕英雄傳》，也因為暗合毛澤東的詞句，而被迫在臺灣改成了《大漠英雄傳》。在整個世界的現(xiàn)代化過程中，從來沒有一個地區(qū)像臺灣那樣背負如此沉重的包袱前行。
在那個年代，沉重只不過是荒誕的公共代價。而在這個前行的過程中，臺灣的民生發(fā)展之艱難，無論對于今天的泛藍陣營還是泛綠陣營來說，都是刻骨銘心的記憶。畢竟人們可以理解落后，卻無法理解荒誕；人們可以允許沉默，卻不能容忍噤聲。人們甚至可以忍受一個向隅獨泣的年代，卻不能永久地浸泡在思念故國的淚水里。
解嚴，解除的并不是一個行政上或者司法上的約束，更重要的是解除一個地區(qū)民眾心理和思想上的約束。從此，這個地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化才能有真正發(fā)展的可能。當年蔣經(jīng)國能夠決然解嚴，也正是看到了思想和心理的束縛已經(jīng)成為臺灣發(fā)展的最大障礙。因此，臺灣在走出戒嚴歷史之后，才開始了兩岸的正常往來。這時候的臺灣，斷然不能回到一個思想和聲音重新淪喪的年代。
問題在于，當下臺灣的現(xiàn)狀正在重新浮現(xiàn)意識形態(tài)束縛的背影。當解除約束的受益者重新又拾起約束人們思想和心理的武器的時候，他們已經(jīng)忘了一個時代的傷痛。在那個時代的背影里，有淚水、有鮮血也有生命的代價。而當這一切都還沒有凝結(jié)的時候，今天的臺灣政治，又在通過另一種“槍彈”和“刺刀”指向臺灣民眾的心靈深處。甚至連“解嚴”這個詞，也成了政黨互相攻擊的武器，而不是共同紀念的關(guān)鍵詞。
歷史的多數(shù)意義都在于過去，但是歷史存在的目的卻是為了今天。臺灣解嚴20年，不但解除了國民黨的專制，也解除了人們思想的枷鎖。但是歷史證明，這種解除之后，卻往往會產(chǎn)生一代空白。在解除束縛之后，社會必然要用新的陣痛，來實現(xiàn)秩序與合理。在填補空白的過程中，如果臺灣的民眾不能以一種清醒和理智的態(tài)度來面對今天的臺灣政治，那么新的“思想戒嚴”又會通過“臺獨”分子重新侵占人們的公共空間。所謂政治亂象的恐怖程度，或許并不亞于“白色恐怖”下的暗啞。
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