流利的日語，愉快的神情，周到的款待，李登輝此次訪日之旅洋溢著溫馨的基調(diào)。臺灣《聯(lián)合報》今日發(fā)表社論指出，但吹開表層的泡沫，凝視其中的漂浮物，許多臺灣人可能會發(fā)現(xiàn)自己無法分享這位老人舊地重游的歡悅。

　　社論說，對自稱“22歲以前是日本人”的李登輝而言，每次得之不易的訪日之行，在他都像久居異地的皇民游子終得返鄉(xiāng)，有一種奇特的孺慕及朝圣之情。對日本人而言，有這么一位心懷京都的異地領(lǐng)導(dǎo)人，當(dāng)然要當(dāng)成流落海外的瑰寶般珍視；因為，他為日本的侵略罪行提供了最寬大的慰藉。李登輝訪日的溫暖情調(diào)，主要來自這種彼此滋潤、相互慰藉的需要。

　　但如果拋開“游子返鄉(xiāng)”這個情感因素，回到殖民經(jīng)驗與抗日戰(zhàn)爭的歷史情境看，李登輝身為卸任臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，他個人對日本的過度懷舊和思慕，不僅扭曲了太多史實，也美化了太多感情；不僅極盡欺罔，極不真實，也反映了李登輝個人的矛盾情結(jié)。

　　以李登輝此行接受了“后藤新平賞”為例，主辦單位宣稱他在臺繼承了后藤新平的志業(yè)與精神，李登輝也在演說中贊譽后藤在臺的建設(shè)，并聲稱后藤是自己的“精神導(dǎo)師”。事實上，后藤在出任臺灣“民政長官”的八年多，雖建立了醫(yī)療、衛(wèi)生及戶籍調(diào)查系統(tǒng)，并引進(jìn)制糖技術(shù)；但這些措施許多是殖民政權(quán)為掠奪本地物資之便利而發(fā)，其兩手策略竟被美化為臺灣現(xiàn)代化的先驅(qū)，實是顛倒是非。

　　社論指出，再看，后藤新平治臺期間，不僅曾強(qiáng)力鎮(zhèn)壓臺灣同胞，更用冷酷手段誘殺抗日志士，他本人亦自承在臺誅殺近一萬兩千人。李登輝不僅故意忽視這樣的統(tǒng)治暴行，更以其繼承者自命，進(jìn)而領(lǐng)受獎?wù)�；既是對歷史無知，亦是自我作踐。李登輝不認(rèn)為臺灣上下在戰(zhàn)后數(shù)十年的努力是其在位十二年的基石，卻自認(rèn)是后藤新平的繼承者，這是盲目，還是笑話？人民不會忘記李登輝曾謂蔣經(jīng)國是他的“精神導(dǎo)師”，何以如今他的“精神導(dǎo)師”突然變成后藤新平？

　　社論進(jìn)一步指出，“后藤新平會”何以選在一百五十年冥誕才設(shè)立個人獎座，并把首屆大獎頒給了李登輝，亦是耐人尋味的事。若這位殖民地民政長官果真如此偉大，后藤賞早不知該頒了多少屆；但主辦單位卻選在李登輝赴日之際設(shè)獎，而李登輝本人甚至還是這個協(xié)會的成員。如此看來，后藤賞恐難脫“因人設(shè)獎”之嫌，而所謂李登輝繼承后藤志業(yè)之說，恐怕也只是穿鑿附會之詞。

　　這就像李登輝要不要赴靖國神社祭悼亡兄，一樣是個不真實的議題。李登欽以臺灣兵為日本侵略戰(zhàn)死菲律賓，六十年來，李登輝即在平民時代亦未曾因思念其兄而前往祭悼；這次若偏要去參拜軍國主義招魂冢，恐怕是假借手足情義掩飾自己的政治諂媚。更何況，李登欽靈位早就不在靖國神社。如果李登輝為了討好日本的軍國勢力而前去參拜，將把自己和臺灣置于何地？李登輝常將私感情和公義理混為一談，這是他看不到自己的矛盾。

　　再看李登輝在日對陳水扁的明嘲暗諷，說“有些領(lǐng)導(dǎo)人一掌權(quán)就想大撈一筆”，“也讓老婆居高位一起撈錢”；他的確看穿了阿扁的丑態(tài)，但他也忘了鏡子里的自己。李登輝主政期間，竊用“國安秘帳”設(shè)立“臺灣綜合研究院”，讓女兒一步登上副院長，又利用國民黨黨庫資助另一女兒設(shè)立雙語學(xué)校，李登輝公開損扁，并無法反證自己的清廉。他自詡“兩袖清風(fēng)”，或可以博得不知情的日本人掌聲，卻讓臺灣人民感到可笑。

　　社論最后說，為了一己的訪日心愿，李登輝除美化后藤、運作領(lǐng)獎，更不惜把祭悼亡兄當(dāng)成了政治道具。這趟朝拜之旅，其實只是愈發(fā)暴露這位退休老人心理上的貪婪與愚昧。當(dāng)走在奧之細(xì)道上發(fā)思古幽情時，李登輝不妨再想想自己此行的意義何在。他是臺灣的英雄，還是日本的小丑？這究竟是皇民游子衣錦還鄉(xiāng)？或是糊涂政客自辱辱臺？