中新社北京9月9日電 題：中國和拉美人權(quán)對話，為何逢時逢勢？

　　——專訪西北政法大學(xué)副校長、人權(quán)研究中心研究員馬朝琦

　　中新社記者 安英昭

　　當?shù)貢r間9月10日，首屆中拉人權(quán)圓桌會將在巴西里約熱內(nèi)盧舉行。來自中國和16個拉美國家的百余位專家學(xué)者，將以“文明多樣性與人權(quán)實現(xiàn)路徑的選擇”為主題展開研討。

　　“中國和拉美進行人權(quán)對話，正逢其時、恰逢其勢。”受邀參會的西北政法大學(xué)副校長、教授、人權(quán)研究中心研究員馬朝琦日前接受中新社“東西問”專訪時表示，中國與拉美遠隔萬里，在人權(quán)實現(xiàn)路徑選擇上有相似、共通之處也存在諸多差異。中國與拉美國家圍繞人權(quán)議題進行對話，既是中華文明“和而不同”理念的當代呈現(xiàn)，更體現(xiàn)出雙方尊重人類文明多樣性、推動文明互鑒的重要意義。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國和拉美相距萬里，為何能實現(xiàn)人權(quán)對話？

　　馬朝琦：一方面，中拉人權(quán)對話正逢其時。今年是構(gòu)建中拉命運共同體理念提出十周年。十年來，在雙方共同努力下，中拉命運共同體建設(shè)不斷取得新成果，中拉關(guān)系進入平等、互利、創(chuàng)新、開放、惠民的新時代。在此基礎(chǔ)上，中拉之間加深各領(lǐng)域各層級的對話，都順理成章。

　　當今世界正值百年未有之大變局，西方國家與非西方國家的力量對比正發(fā)生前所未有的變化。按購買力平價計算，2023年金磚國家占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的三分之一，創(chuàng)下新紀錄，而七國集團經(jīng)濟體的比重降至29%。發(fā)展中國家已成為世界經(jīng)濟重要的穩(wěn)定器。世界秩序的重組不再單方面取決于以美國為首的西方國家。中國和拉美作為全球新興市場的重要代表，有需要也有必要開展更深入的對話交流。

　　另一方面，中拉人權(quán)對話恰逢其勢。人類文明是由不同地區(qū)的不同種族、不同民族共同創(chuàng)造的，在數(shù)千年的人類歷史長河中，不同國家和地區(qū)基于各自獨特的自然環(huán)境和歷史文化土壤，形成了各自的文明形態(tài)。當今世界上有2500多個民族，分布在200多個國家和地區(qū)，不同民族、不同國家有著各自的發(fā)展進程，不同程度上為人類文明發(fā)展的不同方面作出了貢獻，各文明形態(tài)并無優(yōu)劣之分，只有特色之別。一些國家將所謂文化差異描繪為“文明沖突”的觀點，其底色是傳統(tǒng)的“西方文化優(yōu)越論”；個別國家習(xí)慣以“人權(quán)教師爺”自居，對包括中國和拉美一些國家的人權(quán)狀況指指點點，其實質(zhì)仍是意識形態(tài)偏見。

　　然而文明多樣性是無法消解的，國際格局正朝著完善全球治理、推動國際關(guān)系民主化的方向前進。中國與拉美國家圍繞人權(quán)議題進行對話，既是中華文明“和而不同”理念的當代呈現(xiàn)，更體現(xiàn)出雙方尊重人類文明多樣性、推動文明互鑒的重要意義。

　　中新社記者：您提到儒家傳統(tǒng)的“和而不同”理念，其對當今國際交往、人文交流有何借鑒意義？

　　馬朝琦：“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，中國人一直所追求的“和”并不是隨波逐流、相互依附之“和”，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的多樣性之“和”，這也就強調(diào)了“和而不同”理念在傳統(tǒng)文化中的核心地位。中國傳統(tǒng)“和而不同”理念，萌生于距今2800多年前的“和”“同”之辯，主要代表人物是史伯和晏嬰，在此基礎(chǔ)上由孔子正式提出了“和而不同”概念。

　　《國語》記載，西周末期思想家史伯提出了“和實生物，同則不繼”的命題；《左傳》記載，晏嬰曾以和羹為喻勸諫齊景公，提倡君臣之間應(yīng)該存在不同的見解和主張，只有互相啟發(fā)、協(xié)調(diào)和接納，國家才能政通人和、興旺發(fā)達?？鬃觿t提出“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”成為儒家的核心主張之一。及至后世，“和而不同”理念更是被廣泛運用于治國理政實踐和處理外交關(guān)系的活動之中，其內(nèi)涵也在隨著社會客觀環(huán)境和主觀需要的變化而不斷發(fā)生變化。

　　從國際交流的角度審視“和而不同”理念，可將其基本內(nèi)涵概括為：尚和精神、矛盾思維、包容態(tài)度和重義輕利四個方面。

　　首先是尚和精神?！昂投煌崩砟畹膬r值取向是“和”，實現(xiàn)“和”這一目標的路徑在于“不同”。尚“和”精神不止于春秋、不止于儒家，而是在中華傳統(tǒng)文化中扮演了串聯(lián)始終、總攬各方的重要作用。墨子之“兼愛”、老子之“無爭”、莊子之“天人合一”，最終都是將“和”的狀態(tài)作為追求目標。此后的歷史進程中，“和”逐漸拓新出中和、和平、和諧等等內(nèi)容和含義，成為中國參與國際交往的重要標識。

　　其次是矛盾思維。從史伯開始，“和而不同”就逐步體現(xiàn)出一種對立統(tǒng)一的哲學(xué)理念和思維方式。一是承認“和”且認同多元狀態(tài)，甚至將“不同”看作“和”的必要前提；二是認同多元并非是各自對立、隔絕或完全同質(zhì)的多元，而是在多元互動中提倡相互交流、促進與轉(zhuǎn)化；三是在實踐目標上追求穩(wěn)定與發(fā)展，即在“不同”的客觀條件下爭取達到“和”的目的與指向。

　　再次是包容態(tài)度?？鬃用浴凹核挥鹗┯谌恕?，強調(diào)要以對待自身的行為為參照物來對待他人，而不能忽略他人感受，將自己的想法和認識強行推廣。對他人感受和行為的尊重，既是以儒家思想為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對個體自主選擇權(quán)利最直接、最生動的體現(xiàn)，更獲得包括廣大拉美人民在內(nèi)的不同種族、不同膚色、不同國籍、不同出身的人類共識，成為寫入《世界人權(quán)宣言》的“金律”。這種包容態(tài)度在外交實踐中也有深刻體現(xiàn)，一方面體現(xiàn)在中國堅持自身特色的同時，積極汲取著其他國家與文明的優(yōu)長，另一方面體現(xiàn)在中國對不同國家與文明差異性的尊重和接受，促進世界多樣文明之間的和諧共處。

　　最后是重義輕利。從“和”“同”之辯到“和而不同”理念的提出和發(fā)展，是一個不斷人格化、實踐化的過程。其中，道德品格的實質(zhì)就是重義輕利的正確義利觀。正確對待和處理“義”與“利”的關(guān)系，重視道義、秩序與責任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國外交的一個鮮明特色。君子人格同樣是一個政黨、社會、國家所追求的高尚品質(zhì)，中國提出并倡導(dǎo)的正確義利觀獲得廣泛國際認同，證明其符合時代潮流。

　　中新社記者：中國與拉美，如何在現(xiàn)代化進程中維護文明多樣性，選擇適合自身的人權(quán)實現(xiàn)路徑？

　　馬朝琦：一是在求同存異、“和而不同”的基礎(chǔ)上促進文明互鑒，推動各文明間交流合作，讓多樣性成為人類社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力的源泉。任何一個文明都不是孤立發(fā)展的，回顧歷史，中華文明先后借鑒吸收了南亞文明、中亞西亞文明和歐洲文明的有益成分，并進行本土化改造，形成新的文明構(gòu)成要素。

　　今天，以中國和部分拉美國家為代表的新興國家崛起和國際格局變化，證明了現(xiàn)代化道路是一個開放的過程：不只是西方的，也是非西方的；不僅有亞洲的，也有非洲的、拉美的，同時還有中東的。開放過程中的各國各地區(qū)對現(xiàn)代化道路的探索和實踐證明，必須維護世界文明多樣性、尊重各國各民族文明。

　　以民主與人權(quán)保障制度為例，各國的民主和人權(quán)實現(xiàn)路徑和制度設(shè)計，成長于各國人民的實踐探索和智慧創(chuàng)造，都是民主和人權(quán)的不同體現(xiàn)。世界各國需要在承認民主和人權(quán)作為人類共同價值追求的同時，承認民主和人權(quán)形態(tài)多樣性與差異性，并在此基礎(chǔ)上加強交流互鑒。此為一。

　　二是通過文明互鑒，推動各文明形態(tài)的匯聚和融通，在更高層次上升華為新的多樣性，以此實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。要實現(xiàn)文明互鑒，首要的是改變西方中心主義把控話語權(quán)的現(xiàn)狀，讓世界上不同國家和民族的文明都有平等的話語權(quán)。回顧歷史，中華文明對歐洲的啟蒙運動曾產(chǎn)生重要影響，萊布尼茨、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家都曾從中華文明中汲取思想智慧；中華文明則與佛教、基督教、伊斯蘭教等多種文明形態(tài)長期和諧相處，從中汲取養(yǎng)分。這既符合人類文明多樣性和現(xiàn)代化道路多樣性的客觀實際，也有利于全球意識下世界文明的發(fā)展與繁榮。因此，應(yīng)當尊重世界文明形態(tài)和文明體系的多樣性，倡導(dǎo)開展不同文明間的對話，保護各民族文化個性，維護文化主權(quán)。

　　最后，在全球化日益發(fā)展的今天，純粹獨立的文明形態(tài)已不再可能，而是在相互影響下形成文明的多元共存。中華文明是推動世界和平發(fā)展、維護人類文明多樣性的文明形態(tài)。中國在國際上推動國際關(guān)系民主化，始終認為各國有權(quán)選擇自己的民主與人權(quán)發(fā)展道路，愿同世界各國、各文明形態(tài)加強交流合作、互學(xué)互鑒，共同推動人類可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　受訪者簡介：

　　馬朝琦，西北政法大學(xué)副校長、二級教授、博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟學(xué)博士。兼任全國黨建研究會特邀研究員、陜西省馬克思主義研究會理事長、陜西省中共黨史學(xué)會副會長、陜西省廉政文化研究會副會長。國家社科基金重大項目首席專家。主要研究方向包括馬克思主義理論、思想政治教育、中共黨史與黨的建設(shè)等。主編或副主編學(xué)術(shù)著作4部，參編學(xué)術(shù)著作3部。