中新社北京12月16日電 題：澳門(mén)怎樣成為中西文化交流的窗口？

　　——專(zhuān)訪暨南大學(xué)文學(xué)院古籍研究所教授、澳門(mén)研究院院長(zhǎng)葉農(nóng)

　　作者 楊程晨 李百加

　　2024年是澳門(mén)回歸祖國(guó)25周年。長(zhǎng)期以來(lái)，澳門(mén)作為中國(guó)看世界和世界看中國(guó)的窗口，在中西文化交流中處于重要地位，見(jiàn)證不同文明的相遇、碰撞及共生共存。

　　明清時(shí)期，澳門(mén)如何幫助西方國(guó)家建構(gòu)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知？“澳門(mén)元素”的具體表征是什么？如何以澳門(mén)城市文化內(nèi)涵為鑒，看待當(dāng)下中西文明的碰撞與交融？暨南大學(xué)文學(xué)院古籍研究所教授、澳門(mén)研究院院長(zhǎng)葉農(nóng)就此接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，探討澳門(mén)文化對(duì)當(dāng)代中西文明交流的啟迪與借鑒。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在明清時(shí)期對(duì)西方海洋文明看見(jiàn)中國(guó)及嶺南地區(qū)了解外部世界的過(guò)程中，澳門(mén)起到了什么作用？

　　葉農(nóng)：澳門(mén)在中西文明最早相識(shí)階段地位獨(dú)特。大航海時(shí)代，葡萄牙人足跡遍及世界。最初，葡萄牙人試圖以武力打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)。1517年，葡萄牙艦隊(duì)抵達(dá)珠江口并在當(dāng)?shù)亟俾?，但在明朝海防力量和?jiān)決抵制下未能得逞。當(dāng)時(shí)西方世界并沒(méi)有形成系統(tǒng)、完整的中國(guó)觀，但葡萄牙人迅速意識(shí)到中國(guó)和他們此前所遇文明個(gè)體存在不同。

　　于是，他們轉(zhuǎn)變策略，向明王朝請(qǐng)求赴廣州貿(mào)易的權(quán)利與在澳門(mén)半島暫時(shí)居住的許可。葡萄牙人在澳門(mén)的地位始終是租居者，是在中國(guó)管控下生活。如，明朝對(duì)澳門(mén)實(shí)行“建城設(shè)官而縣治之”的政策，對(duì)葡萄牙人的活動(dòng)范圍、貿(mào)易行為等都有所約束。在行政管理上，中國(guó)設(shè)廣州海道副使等專(zhuān)門(mén)官員負(fù)責(zé)監(jiān)管澳門(mén)事務(wù)。葡萄牙人內(nèi)部的一些事務(wù)可以由他們自治處理，但涉及如司法審判等重大事務(wù)須由明朝廷按照中國(guó)律法裁決。

　　對(duì)中國(guó)而言，澳門(mén)是西方異質(zhì)文化的“展覽館”。當(dāng)時(shí)，澳門(mén)開(kāi)了全中國(guó)最早的面包店。穿著具有伊比利亞半島風(fēng)情服飾的葡萄牙人、西裝革履的商人、穿著中國(guó)傳統(tǒng)服飾的當(dāng)?shù)鼐用裨诮稚献邉?dòng)，華洋雜處。對(duì)葡萄牙而言，澳門(mén)是其位于遠(yuǎn)東的重要貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，可由此向中國(guó)輸出胡椒、蘇木、白銀等來(lái)自歐洲和東南亞的貨物，也從中國(guó)采購(gòu)大量絲綢、瓷器、茶葉。澳門(mén)是商品交換的驛站，文化交流的窗口。

　　葡萄牙文詞匯體系中，廣東與廣州呈現(xiàn)為同一表述，折射葡萄牙人對(duì)中國(guó)地理、歷史、文化認(rèn)知存在極為顯著的偏差。在貿(mào)易實(shí)踐過(guò)程中，他們方懵懂知曉，廣州僅為廣東一域，廣東不過(guò)中國(guó)一省。貿(mào)易的諸多貨品并非全部源自廣東本地，而是自其他區(qū)域輾轉(zhuǎn)運(yùn)輸而至。憑借澳門(mén)這一獨(dú)特窗口與地緣依托，葡萄牙人得以初探龐大而深邃的中華大地及其底蘊(yùn)深厚的文明體系，進(jìn)而審時(shí)度勢(shì)，對(duì)與中國(guó)構(gòu)建貿(mào)易關(guān)系的策略予以適應(yīng)性調(diào)整和重新規(guī)劃。

　　中新社記者：在羅明堅(jiān)、利瑪竇等西方傳教士到來(lái)前，澳門(mén)是什么樣的？

　　葉農(nóng)：彼時(shí)明朝朝廷允許澳門(mén)葡商短暫進(jìn)入廣東貿(mào)易，因此澳門(mén)成為中西之間的交流紐帶。然而澳門(mén)的開(kāi)化并非因?yàn)槲鞣胶Ｑ笪幕?。早在公元前六千年的新石器時(shí)代晚期，澳門(mén)一帶已有人類(lèi)生活，“炮臺(tái)山遺址”就是澳門(mén)早期人類(lèi)文明存在例證。秦王朝時(shí)期建立中央集權(quán)制度并推廣，澳門(mén)自南宋紹興二十二年(公元1152年)起歸廣東廣州府香山縣管轄。無(wú)論從教育、婚姻或經(jīng)濟(jì)制度而言，澳門(mén)乃至廣州府都可以稱得上一個(gè)社會(huì)治理成熟的文明社會(huì)。

　　舉例而言，在澳門(mén)相關(guān)歷史文獻(xiàn)、地方史志中，會(huì)提及當(dāng)?shù)毓俜浇M織鼓勵(lì)居民開(kāi)墾荒地用于種植，并興修相應(yīng)的水利設(shè)施來(lái)保障農(nóng)田的灌溉。這種鼓勵(lì)農(nóng)耕的措施表明中國(guó)中央王朝考慮到了基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，重視農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要性。

　　澳門(mén)在儒家文化和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念的影響下，鼓勵(lì)教育，實(shí)行一夫一妻制。澳門(mén)民間擁有多元包容的信仰氛圍，既有代表海洋文明的媽祖信仰，也有土地神、灶神等本土信仰。澳門(mén)在葡人入居前便已具有完整、成熟和獨(dú)特的文明體系，使租住澳門(mén)的葡萄牙人得以窺見(jiàn)彼時(shí)中國(guó)在社會(huì)治理方面的純熟與智慧。

　　中新社記者：如何理解作為東西文明交融的典范，澳門(mén)為包容多元的中華文明注入獨(dú)特的“澳門(mén)元素”？

　　葉農(nóng)：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。在澳門(mén)，這句話得到了詮釋。各式文明，并行前進(jìn)，交流共榮。因此，“澳門(mén)元素”最大的特點(diǎn)是其“共存性”。

　　在傳統(tǒng)儒家文化體制的視野中，自身文明為正統(tǒng)而其他文明為體制分舵，其他文明需被匡正于有序框架內(nèi)。從國(guó)家治理的宏觀層面考慮，官方必然會(huì)極力避免各文明出現(xiàn)激烈的對(duì)抗沖突。一旦陷入混亂失序局面，澳門(mén)地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)將會(huì)首當(dāng)其沖遭受打擊，各類(lèi)貿(mào)易往來(lái)勢(shì)必被迫中斷停滯。直接后果便是財(cái)政收入銳減，以商業(yè)貿(mào)易及手工業(yè)等為支柱的經(jīng)濟(jì)體系亦將面臨危機(jī)。與此同時(shí)，社會(huì)秩序亦會(huì)遭受極大程度沖擊，民生陷入動(dòng)蕩不安。所以，中國(guó)歷代朝廷制定了各類(lèi)嚴(yán)謹(jǐn)縝密且周全細(xì)致的治安條例。

　　例如，清朝乾隆九年(公元1744年)，清王朝責(zé)令縣丞編立保甲，通過(guò)保長(zhǎng)不時(shí)稽查澳門(mén)基層的華夷事務(wù)，以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窆芾砗捅O(jiān)督，維護(hù)社會(huì)秩序。清朝光緒十年(公元1884年)，澳門(mén)議事公局修訂治安條例，對(duì)節(jié)慶、祭祀活動(dòng)燃放爆竹適度放寬禁制并增加廟宇開(kāi)放，同時(shí)對(duì)各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)規(guī)定時(shí)間、地點(diǎn)、參與人員范圍與規(guī)模，還對(duì)宗教活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，要求各宗教團(tuán)體遵守法規(guī)道德規(guī)范，不得進(jìn)行煽動(dòng)性傳教活動(dòng)，以此保障澳門(mén)多元文明背景下社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與有序發(fā)展。

　　明清時(shí)期，全球宗教、思想等意識(shí)文化沖突激烈，而澳門(mén)成為各方文明和平共處的樂(lè)土，是中國(guó)中央王朝一貫秉持的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”社會(huì)治理理念的有力表現(xiàn)。

　　中新社記者：澳門(mén)對(duì)中國(guó)近代的思想啟蒙有何意義？

　　葉農(nóng)：澳門(mén)在中國(guó)近代思想啟蒙進(jìn)程中處于關(guān)鍵地位。

　　孫中山回憶澳門(mén)時(shí)說(shuō)：“始見(jiàn)輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想?！卑拈T(mén)是中國(guó)自近代以來(lái)改良維新革命思想濫觴所在，亦為眾多革命活動(dòng)關(guān)鍵策源與組織要地。彼時(shí)香山縣孕育而生中國(guó)最早的買(mǎi)辦階層，作為先驅(qū)率先接觸西方文明，在宣傳改良維新思想上發(fā)揮了重要效能。香山縣人鄭觀應(yīng)著《盛世危言》，全面提出從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面改革的主張，為戊戌變法等改良維新運(yùn)動(dòng)提供了思想源泉。

　　澳門(mén)成為改良維新革命等思想的發(fā)源地，是必然之中的偶然，也是偶然之中的必然。孫中山先生出生于香山縣，在當(dāng)時(shí)的地理與交通格局下，每次出海必經(jīng)澳門(mén)，此情形可視為大環(huán)境必然趨勢(shì)下的偶然經(jīng)歷。梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈热吮炯畯V東，他們?cè)趶V州、上海等地開(kāi)展報(bào)業(yè)等活動(dòng)受阻后輾轉(zhuǎn)至澳門(mén)繼續(xù)事業(yè)，這一轉(zhuǎn)移則體現(xiàn)出諸多偶然因素影響下所呈現(xiàn)出的歷史必然。

　　中新社記者：澳門(mén)開(kāi)放性、包容性的城市文化內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)下理性思考中西文明碰撞交融具有哪些啟發(fā)意義？

　　葉農(nóng)：澳門(mén)的多元共榮表明中西文化各有所長(zhǎng)且能互鑒，和諧共生，而非如“文明沖突論”所言為相互對(duì)立。澳門(mén)長(zhǎng)期以來(lái)多種宗教信仰、文化習(xí)俗并行不悖，從西方的天主教、基督教到東方的儒釋道及民間信仰，都在這片土地生根發(fā)芽，表明中國(guó)治理體系的完備與成熟，以及中華文明所蘊(yùn)含的包容特質(zhì)，為全球多元文化交流互鑒樹(shù)立了典范。

　　粵語(yǔ)方言中“舢板”等詞匯成為葡萄牙文的外來(lái)詞，“批蕩”(建筑術(shù)語(yǔ))等葡萄牙文詞匯成為中文的外來(lái)詞，這種內(nèi)化力是中華文明強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。當(dāng)下，我們應(yīng)以開(kāi)放胸懷接納西方文化中的有益元素，在保持自身文化特色與核心價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身文化實(shí)力的不斷提高，共同構(gòu)建豐富多元的全球文化景觀。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　葉農(nóng)，暨南大學(xué)文學(xué)院古籍研究所教授、博導(dǎo)，澳門(mén)研究院院長(zhǎng)，國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目首席專(zhuān)家，政協(xié)廣東省委員會(huì)委員，民盟廣東省委員會(huì)常委，暨南大學(xué)主委，主要從事明清(港澳史)、基督教傳華史、海外漢學(xué)的研究工作。