中新社北京8月19日電 題：從北京中軸線，讀懂中華文明突出特性

　　中新社記者 杜燕 陳杭

　　今年7月，聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過決議，將“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”等列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，中國世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)到59項(xiàng)。

　　北京中軸線申遺文本編制團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任呂舟近日接受中新社“中國焦點(diǎn)面對(duì)面”專訪時(shí)表示，北京有著三千多年的建城史和八百七十多年的建都史，是中國公布的第一批歷史文化名城。北京中軸線是北京最突出的部分，如建筑學(xué)家梁思成先生所言：“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對(duì)稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據(jù)的?！?/p>

　　縱貫老城南北的北京中軸線，始建于13世紀(jì)，全長(zhǎng)7.8公里。在七個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，這條軸線經(jīng)歷了多次的規(guī)劃、營建，不斷演進(jìn)發(fā)展，形成了如今世界上最長(zhǎng)的城市軸線，以及秩序井然、氣勢(shì)恢宏的城市建筑群，見證了影響中國都城營建傳統(tǒng)兩千余年的理想都城秩序。

　　在呂舟看來，北京中軸線是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的活態(tài)遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

　　“北京中軸線15個(gè)遺產(chǎn)構(gòu)成要素在空間的維度上是一個(gè)整體，決定著整個(gè)城市的布局和形態(tài)?！眳沃壅劦?，自元大都開始建設(shè)，歷經(jīng)明、清，從3.8公里到4.8公里，再到7.8公里，北京中軸線始終決定著整個(gè)城市的形態(tài)，在中國現(xiàn)存歷代都城中最完整地展現(xiàn)了《周禮·考工記》中“左祖右社，面朝后市”的布局?！侗本┏鞘锌傮w規(guī)劃(2016年—2035年)》依然將北京中軸線作為城市南北向發(fā)展的具有控制性的軸線，持續(xù)引領(lǐng)著北京城市形態(tài)的發(fā)展，反映了規(guī)劃思想的延續(xù)性。

　　他稱，從營建元大都，到明代建設(shè)北京城，到20世紀(jì)規(guī)劃與建設(shè)天安門廣場(chǎng)及建筑群、再到21世紀(jì)初永定門城樓重建，都尊重并延續(xù)了北京中軸線居中對(duì)稱的規(guī)劃格局以及其對(duì)城市的形態(tài)的影響。因此，在這個(gè)過程當(dāng)中，我們看到北京中軸線一以貫之地體現(xiàn)了文明的連續(xù)性。

　　從創(chuàng)新性來看，北京中軸線的規(guī)劃方法有創(chuàng)新之處，先定中心再來規(guī)劃城市建設(shè)，而非如此前封建王朝一樣，以皇宮作為核心來規(guī)劃城市。

　　從統(tǒng)一性來看，蒙古族、漢族、滿族等多個(gè)民族在北京建立王朝，都遵循了共同的營建都城的基本理念，在中華文明多元一體格局的形成過程中，北京中軸線是統(tǒng)一性的“證明”。

　　從包容性來看，北京中軸線是非常具有包容性的遺產(chǎn)，包括祭祀天、自然神和祖先的場(chǎng)所，包含供奉孔子，以及舉辦道教、佛教、薩滿教儀式活動(dòng)的場(chǎng)所。這些形成了具有包容性的中華文明。

　　從和平性來看，作為人類文明的標(biāo)志之一，城市的出現(xiàn)和發(fā)展，意味著高度復(fù)雜和多樣化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)。在復(fù)雜的城市規(guī)劃中，以北京中軸線為代表的空間秩序，目的是追求構(gòu)建和諧與和平的生活環(huán)境。

　　呂舟認(rèn)為，總體來說，北京中軸線完整地體現(xiàn)了中華文明的五個(gè)突出特性。

　　呂舟談到，1912年，中國結(jié)束了王朝時(shí)代。此后，北京中軸線開始了公眾化的過程，皇家建筑逐漸轉(zhuǎn)化為博物館、公園等城市空間，變成服務(wù)市民的公共活動(dòng)區(qū)域。中山公園增建音樂堂、先農(nóng)壇新建運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、鐘樓變成電影院和市民教育館……這些時(shí)代的變化給北京中軸線留下了深刻的印記，也使其具備了見證中國歷史的作用。

　　從2009年開始探討是否作為申遺項(xiàng)目，到2012年被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》開啟申遺之路，經(jīng)過十余年的努力，北京中軸線申遺成功。

　　呂舟認(rèn)為，北京中軸線申報(bào)世界遺產(chǎn)的過程是一個(gè)國際交流對(duì)話的過程，促進(jìn)了國際社會(huì)通過北京中軸線理解中華文明的基本特征，北京中軸線成為世界理解、認(rèn)識(shí)中國歷史文化的重要載體。

　　但，這并不意味著一勞永逸。呂舟指出，北京乃至中國擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，如何將它們真正地形成整體性、系統(tǒng)性，需要不斷努力。

　　世界遺產(chǎn)是人類文明的瑰寶。呂舟認(rèn)為，這些突出的、具有世界性價(jià)值的遺產(chǎn)是屬于全世界的。作為《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》締約國之一，中國有責(zé)任、有義務(wù)要保護(hù)好世界遺產(chǎn)，需要在完整、系統(tǒng)保護(hù)的基礎(chǔ)上，考慮對(duì)物質(zhì)遺存的保護(hù)，同時(shí)更要思考如何更好地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。(完)

　　訪談實(shí)錄摘編如下：

　　中新社記者：“北京中軸線”申遺歷時(shí)12年，您是什么時(shí)候開始參與到中軸線申遺過程中的？申遺過程中，申遺文本的編制是非常重要的。請(qǐng)您介紹一下申遺文本的編制經(jīng)歷，期間是否有過調(diào)整？調(diào)整的主要原則和內(nèi)容是什么？

　　呂舟：2009年，我們開始進(jìn)行北京中軸線申遺文本的論證工作，當(dāng)時(shí)國家文物局也在組織論證未來中國有哪些能夠反映中華文明重要的基本特征和對(duì)世界貢獻(xiàn)的項(xiàng)目申報(bào)世界遺產(chǎn)。

　　在這個(gè)契機(jī)下，我們認(rèn)為北京中軸線是城市規(guī)劃的核心，決定了北京城市形態(tài)，能夠整體地反映出中華文明的城市形態(tài)和都城秩序，因此提出把北京中軸線作為申報(bào)世界遺產(chǎn)的項(xiàng)目。

　　2012年，北京中軸線列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，在當(dāng)時(shí)比較完整的文本中，呈現(xiàn)了其基本的價(jià)值內(nèi)涵等。

　　對(duì)于申報(bào)世界遺產(chǎn)來說，核心的問題是要講清楚這個(gè)項(xiàng)目是考古遺址、紀(jì)念物，還是建筑群。北京中軸線的申遺文本，必須要提煉出其哪些價(jià)值能夠呈現(xiàn)給世界，包括能夠展現(xiàn)中華文明基本特色、促進(jìn)國內(nèi)外更好地理解其背后的思想價(jià)值和意義，這也決定了要保護(hù)哪些內(nèi)容、怎么保護(hù)，以及如何呈現(xiàn)最好的保護(hù)狀況。

　　申遺文本的編制是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，經(jīng)歷了對(duì)價(jià)值闡釋，真實(shí)性、完整性等各方面的不斷修改完善，這也是所有申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的共同點(diǎn)，都會(huì)在提交文本前不斷打磨?？梢哉f，北京中軸線成功列入世界遺產(chǎn)名錄背后，無數(shù)人為申遺文本的反復(fù)打磨做出了貢獻(xiàn)。

　　中新社記者：“北京中軸線”始建于13世紀(jì)，在之后的歷史進(jìn)程中，它經(jīng)歷了哪些比較重大的、比較有代表性的規(guī)劃、營建？

　　呂舟：北京中軸線是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的活態(tài)遺產(chǎn)。從元代、明代到清代，北京中軸線始終在發(fā)展與延伸，控制著北京城市形態(tài)的發(fā)展，影響著城市規(guī)劃思想，這是其重要價(jià)值之一。

　　1267年，元太祖忽必烈要營建新的都城，在討論選址位置時(shí)，決定在今天的什剎海確定城市中心點(diǎn)，在這里建造了中心臺(tái)。從中心臺(tái)與南部的一株大樹形成一條連線，這條長(zhǎng)度約3.8公里的連線就是北京中軸線的雛形，宮室和城市的建造就在這條線上展開。

　　在規(guī)劃中軸線建筑群時(shí)，元大都還附會(huì)了《周禮·考工記》中的周代都城制度，即“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，城市為方形布局，內(nèi)有9條縱向街道、9條橫向街道構(gòu)成城市網(wǎng)絡(luò)。

　　1420年，依據(jù)《周禮·考工記》都城形制設(shè)計(jì)的紫禁城建成。隨后，明朝永樂皇帝將都城從南京遷回北京，在此前元代中心臺(tái)位置修建了鐘鼓樓。向南到正陽門，中軸線長(zhǎng)度擴(kuò)展到4.8公里。北京城外南郊還修建了天壇和山川壇(先農(nóng)壇的前身)，體現(xiàn)了古人“南郊祭天”的文化傳統(tǒng)。

　　16世紀(jì)中葉，明朝嘉靖年間修筑外城，新建永定門，北起鐘鼓樓的中軸線，進(jìn)一步向南延伸到外城永定門，形成了7.8公里的布局。

　　1912年，中國結(jié)束了封建王朝時(shí)代，北京中軸線開始公眾化，皇家建筑逐漸轉(zhuǎn)化為博物館、公園等城市空間，變成服務(wù)市民的公共活動(dòng)區(qū)域。在這個(gè)過程中，中山公園新建音樂堂，先農(nóng)壇新建運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，鐘樓變成電影院……這些時(shí)代的變化給北京中軸線留下了深刻的印記，也具備了對(duì)中國歷史的見證作用。

　　新中國成立后，1958年，人民英雄紀(jì)念碑在北京天安門廣場(chǎng)建成；1959年，人民大會(huì)堂、中國革命博物館和中國歷史博物館等建成，位于天安門廣場(chǎng)東西兩側(cè)；1977年，毛主席紀(jì)念堂建成，形成了如今的天安門廣場(chǎng)格局。在天安門廣場(chǎng)的規(guī)劃中，人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂兩個(gè)紀(jì)念性建筑放在中軸線上。天安門廣場(chǎng)及建筑群的規(guī)劃格局尊重并延續(xù)了北京中軸線居中、對(duì)稱的布局原則，其設(shè)計(jì)原則和思想是連續(xù)的，也體現(xiàn)了中華文明長(zhǎng)期延續(xù)性的價(jià)值。

　　中新社記者：“北京中軸線”15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素確定的標(biāo)準(zhǔn)和原則是什么？15個(gè)點(diǎn)位是如何獨(dú)具特色又和諧統(tǒng)一的構(gòu)成了北京中軸線的獨(dú)特性和世界性價(jià)值？

　　呂舟：北京中軸線上有著巨大、完整的建筑群。從13世紀(jì)開始建設(shè)到21世紀(jì)初，隨著時(shí)間的演化，中軸線始終是一個(gè)整體，決定整個(gè)城市的布局和形態(tài)，包括北京正在實(shí)施的《北京城市總體規(guī)劃(2016年-2035年) 》《首都功能核心區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃(街區(qū)層面)(2018年—2035年)》，都體現(xiàn)了這個(gè)思想。

　　中軸線的15個(gè)構(gòu)成要素從古代開始形成，構(gòu)建了完整、連續(xù)的空間結(jié)構(gòu)。我們?cè)谶x擇遺產(chǎn)構(gòu)成要素時(shí)，將相對(duì)碎片化的點(diǎn)位組成整體，形成完整的歷史文化保護(hù)傳承體系，以此闡釋中軸線的核心價(jià)值。同時(shí)，我們還討論過是否要囊括周邊歷史街區(qū)等更多要素的問題。

　　中新社記者：與同類型世界遺產(chǎn)相比，“北京中軸線”的特別之處有哪些？為什么這次申遺“北京中軸線”后面增加了“中國理想都城秩序的杰作”這句話？這些年，您對(duì)中軸線的認(rèn)識(shí)有著怎樣的變化？

　　呂舟：文化的多樣性和獨(dú)特性，是對(duì)世界遺產(chǎn)的基本要求。以印度尼西亞為例，作為第一個(gè)強(qiáng)調(diào)軸線關(guān)系的項(xiàng)目，2023年，日惹宇宙哲學(xué)軸及其歷史地標(biāo)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，一條長(zhǎng)約6公里的軸線，以日惹王宮為中心點(diǎn)，連接起默拉皮火山和印度洋。

　　從一開始，我們對(duì)中軸線的很多認(rèn)知源于梁思成先生，他對(duì)中軸線的描述偏于城市規(guī)劃。在文本編制過程中，我們根據(jù)世界遺產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，逐漸強(qiáng)調(diào)其背后的思想，并與相關(guān)專家達(dá)成共識(shí)：從2000多年封建王朝到現(xiàn)代國家的發(fā)展過程中，北京中軸線為代表的北京城市形態(tài)，是中國傳統(tǒng)觀念中的理想都城秩序，北京中軸線則是擁有千年歷史的都城的典型形態(tài)和秩序的文化遺產(chǎn)。

　　中新社記者：沿著“北京中軸線”一路走來，能看到秩序井然、氣勢(shì)宏偉的城市建筑群，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且歷久彌新。那么，中華文明的五個(gè)突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性中，在您看來，“北京中軸線”體現(xiàn)了哪些突出特性？為何說北京中軸線是中華文明歷史的見證？

　　呂舟：北京中軸線體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

　　以連續(xù)性為例，世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)之一是能為延續(xù)至今或者業(yè)已消逝的文明或者文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或者至少是特殊的見證。中軸線遵循的規(guī)劃思想，是周代形成的城市制度，隨著社會(huì)發(fā)展變成具有正統(tǒng)地位的法統(tǒng)，包括忽必烈營建元大都，明代永樂皇帝營建北京城，清代乾隆皇帝在景山上建設(shè)五座并列的觀景亭、在景山公園北部修建壽皇殿建筑群等，北京重建永定門城樓，形成更為完整的系列景觀，一以貫之地體現(xiàn)了文明的連續(xù)性。而20世紀(jì)天安門廣場(chǎng)建筑群的建設(shè)以及今天北京在城市規(guī)劃中對(duì)北京中軸線控制城市發(fā)展作用的強(qiáng)調(diào)，則反映了中華文明的文化精神在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展。

　　從創(chuàng)新性來看，北京中軸線的規(guī)劃方法有創(chuàng)新之處，先定中心再來規(guī)劃城市建設(shè)，而非像此前封建王朝一樣，以皇宮作為核心來規(guī)劃城市。

　　從統(tǒng)一性來看，北京中軸線的建設(shè)與發(fā)展涉及三個(gè)王朝，包括蒙古族、漢族、滿族，在中華文明多元一體格局的形成過程中，不斷塑造其統(tǒng)一性。

　　從包容性來看，北京中軸線是非常具有包容性的遺產(chǎn)，包括祭祀天、自然神和祖先的場(chǎng)所，包含供奉孔子，以及舉辦道教、佛教、薩滿教儀式活動(dòng)的場(chǎng)所。這些形成了具有包容性的中華文明。

　　從和平性來看，作為人類文明的標(biāo)志之一，城市的出現(xiàn)和發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)分工和階層分化，在復(fù)雜的城市規(guī)劃中，以北京中軸線為代表的空間秩序，目的就是追求構(gòu)建和諧與和平的生活環(huán)境。

　　中新社記者：您曾提到，“北京中軸線”始終統(tǒng)領(lǐng)城市發(fā)展，表達(dá)出中華文明所秉持的“中”“和”哲學(xué)理念。具體說來，哪些方面體現(xiàn)了這種哲學(xué)理念？

　　呂舟：北京中軸線當(dāng)中是城市的中心，體現(xiàn)了中國人“以中為尊”的理念，體現(xiàn)在傳統(tǒng)四合院住宅中，地位最高的家長(zhǎng)住在中間的正房，祖宗牌位及堂屋也設(shè)在正房的中間。

　　“中軸”的概念，離不開中國“天人合一”觀念以及對(duì)于北極星的信仰。古人將天地人看做統(tǒng)一的整體，將天上的秩序復(fù)制到地面上，變成人生活的秩序。同時(shí)，古人認(rèn)為，北極星位于天的中心，所有的星辰都圍繞著它來轉(zhuǎn)動(dòng)，因此在構(gòu)建地面上的城市秩序時(shí)，也提出將最重要的建筑放在中心位置，這也是為什么在天安門廣場(chǎng)營建過程中，將人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂這兩座重要建筑放在中心位置。

　　此外，北京中軸線還體現(xiàn)了和諧，體現(xiàn)在城市形態(tài)中，就是中軸線左右的相對(duì)平衡、對(duì)稱關(guān)系，偏向?qū)μ煨叛龅奶靿跂|側(cè)，偏向以地為代表的農(nóng)業(yè)社會(huì)的先農(nóng)壇在西側(cè)；供奉祖先的太廟在東側(cè)，祭祀土地神和糧食神的社稷壇在西側(cè)；故宮的文華殿在東側(cè)，武英殿在西側(cè)；城市當(dāng)中也是一樣，崇文門與宣武門、東直門與西直門、東單與西單、東四與西四等，都構(gòu)成相對(duì)平衡、對(duì)稱的關(guān)系，也表現(xiàn)出統(tǒng)一又富于變化的中國傳統(tǒng)審美。

　　中新社記者：現(xiàn)在有個(gè)詞非?；?，叫做“中式美學(xué)”，15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素涵蓋了古代皇家宮苑建筑(景山、故宮、端門)、古代皇家祭祀建筑(太廟、社稷壇、天壇和先農(nóng)壇)等，從建筑形制以及城市規(guī)劃的角度講，它們的“中式美學(xué)”體現(xiàn)在哪些方面？

　　呂舟：如果你喜歡攝影，走到中軸線上每組建筑的中心位置，都會(huì)拍出特別的照片。北京中軸線上，重要的建筑放在中心位置，兩側(cè)建筑與其形成對(duì)稱關(guān)系，體現(xiàn)出雍容大氣、秩序井然與禮樂交融的中式美學(xué)。

　　中國的建筑與服裝以及各種藝術(shù)表現(xiàn)形式都把端莊、中正和諧作為美的標(biāo)準(zhǔn)，這也深刻印在中華文化中，形成文化基因中的重要組成部分，影響了我們對(duì)于中式美學(xué)的理解。

　　中新社記者：“北京中軸線”的申遺之路，為世界遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)了怎樣的中國智慧、提供了怎樣的中國方案？您認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)一步保護(hù)和傳承北京中軸線？

　　呂舟：在北京中軸線申遺時(shí)，我們不斷思考世界遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，除了講好古代中國的故事，還要講好當(dāng)代中國的故事。

　　北京中軸線申遺的過程是社會(huì)參與的過程，喚起人們的文化自豪感與自信心，形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，吸引越來越多北京市民參與其中，有小孩也有老人，大家共同講述中軸線的價(jià)值。

　　2021年開始，北京連續(xù)舉辦北京中軸線文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新大賽，孩子們化身申遺小使者，組織少年團(tuán)，在北京中軸線上宣講其價(jià)值。中軸線周邊的很多住戶也積極參與并支持各項(xiàng)保護(hù)工作，并提出他們的意見。很多老字號(hào)用北京中軸線IP來設(shè)計(jì)和更新產(chǎn)品，吸引年輕人。中軸線上的書店踴躍地集中展示中軸線相關(guān)書籍，形成中軸線書店群，各種文化空間紛紛形成了關(guān)于北京中軸線的展示內(nèi)容，形成了強(qiáng)烈的全社會(huì)關(guān)注北京中軸線，參與北京中軸線遺產(chǎn)保護(hù)，促進(jìn)以文化遺產(chǎn)價(jià)值為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新。

　　北京市文物局、北京中軸線申遺保護(hù)工作辦公室聯(lián)合騰訊公司打造的“數(shù)字中軸·小宇宙”上線，通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，為中軸線搭建更廣闊的平臺(tái)。同時(shí)，“數(shù)字打更人”項(xiàng)目為普通人提供平臺(tái)，大家可以登錄“云上中軸”小程序，將身邊建筑、文物的問題位置拍照上傳，隨時(shí)隨地參與中軸線保護(hù)管理。

　　上述做法都具有很好的啟發(fā)意義。北京中軸線申遺成功后，我們與聯(lián)合國教科文組織、世界遺產(chǎn)領(lǐng)域的專家展開討論，他們希望以后舉辦專題研討會(huì)，討論北京中軸線的具有整體性和系統(tǒng)性的遺產(chǎn)認(rèn)知、保護(hù)方法如何為其他項(xiàng)目申遺貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。

　　中新社記者：“申遺”成功并不意味著一勞永逸，目前，中國有59項(xiàng)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國的世界遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)未來還可以做些什么？從哪些方向努力？

　　呂舟：北京乃至中國擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，如何將其串聯(lián)成脈絡(luò)，真正地形成整體性、系統(tǒng)性，需要不斷努力。我們?cè)谏赀z過程中做了很多工作，讓北京中軸線在人們心中引發(fā)共鳴。2017年，北京中軸線的概念被專業(yè)人士所熟知，對(duì)大眾來說仍很陌生。今天，到北京中軸線上的任何一個(gè)地方，無論是導(dǎo)游還是游客，大家都在不斷提及北京中軸線這個(gè)概念，這是文化遺產(chǎn)持續(xù)傳播的過程。

　　北京中軸線對(duì)于城市可持續(xù)發(fā)展具有巨大貢獻(xiàn)，包括對(duì)人居環(huán)境和人民生活的改善，對(duì)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。

　　如何通過更廣泛的國際交流傳播北京中軸線的價(jià)值？在申遺過程中，我們召開多次國際研討會(huì)，促進(jìn)了遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者對(duì)其價(jià)值的理解。在申遺成功后，作為世界遺產(chǎn)的北京中軸線，必然要承擔(dān)國際交流對(duì)話的職能，如何向更多人去介紹、用什么方式去介紹等問題，都需要進(jìn)一步努力。

　　中新社記者：世界遺產(chǎn)是屬于全人類的瑰寶，將它們保護(hù)好、利用好、傳承好，價(jià)值和意義體現(xiàn)在哪些方面？

　　呂舟：這些突出的、具有世界性價(jià)值的遺產(chǎn)是屬于全世界的，是人類共同的財(cái)富，作為《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的締約國之一，我們有責(zé)任、有義務(wù)要保護(hù)好這些世界遺產(chǎn)。同時(shí)，這些世界遺產(chǎn)也是文明交流互鑒的重要載體，通過價(jià)值闡釋，實(shí)現(xiàn)不同文明的相互尊重與理解。文明之間的對(duì)話和交流，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本條件。

　　中國現(xiàn)有59處世界遺產(chǎn)，還有《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》上近60處的龐大的遺產(chǎn)后備隊(duì)伍，以及各種各樣的文物保護(hù)單位、歷史文化名城、歷史建筑、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、水利遺產(chǎn)等，需要在完整、系統(tǒng)保護(hù)的基礎(chǔ)上，不僅僅對(duì)物質(zhì)遺存的保護(hù)，而是如何更大地去發(fā)揮它們的當(dāng)代價(jià)值。